Arki & ihmiset

– Olen karjalaispoika, näyttelijä Esko Kovero huikkaa haastattelussa ensimmäiseksi.

Miehen juuret ovat syvällä menetetyn Karjalan maisemissa, Salmin pitäjässä.

Evakkoina Koveron perhe ei rajan takaa tullut, vaan suuri porukka lähti paikkakunnalta jo aiemmin Miinalan kylästä Vantaalle. Sieltä tie vei Outokumpuun, jossa Kovero syntyi vuonna 1958.

– Isä oli ortodoksi, äiti luterilainen. Selvää kuitenkin oli, että meidät lapset kastettiin ortodoksiseen uskoon. Traditio ei juurikaan arjen elämässä näkynyt, mutta vakaan pohjan se antoi.

Syvästi elämää pohtivalle näyttelijälle ortodoksinen usko on antanut paljon vastauksia mielen pohjalla kulkeviin kysymyksiin.

– Olen tehnyt tradition tukemana matkaa Korkeampaa voimaa kohden, Kovero sanoo.

Näyttelijän työtä Esko Kovero on tehnyt 43 vuotta. Hän valmistui Helsingin Teatterikorkeakoulusta vuonna 1983. Ikää on 68 vuotta, mutta eläke ei ihan vielä kutsu.

– Jotkut näyttelijät sanovat, että heidän unelmansa on kuolla näyttämöllä, joten odottelen rauhassa, miten minun käy, Kovero naurahtaa.

Turvaa tien päälle

Ortodoksisuus tuntuu olevan syvästi osa Esko Koveron arkea. Koveron vaimo on luterilainen, mutta hänen siskonsa ikoneita maalaava ortodoksi. Näin ollen kotona on monia rukouksen välikappaleita.

– Usein, kun lähden ulos, katson ikonia ja huokaisen rukouksen, teen ristinmerkin ja pyydän siunausta, jotta kaikki menisi hyvin.

Kovero myöntää, että tavan takana voi olla hitunen pelkoa siitä, ettei elämä kanna, etteivät asiat mene niin kuin pitäisi.

– Minulla on kuitenkin Jumala matkassa, joka turvaa askeleitani. Hänen läsnäolonsa tuo minulle rauhan.

Turvaa tarvitsevat kaikki, mutta Esko Kovero erityisesti tien päällä.

– Asun Tampereella, ja Salatut elämät- sarjan kuvaukset ovat Helsingissä.

Sarjassa Kovero on näytellyt Ismo Laitelaa jo 27 vuotta. Näyttelijä on laskenut ajaneensa pelkkiä työajoja 27 kertaa maapallon ympäri.

Pyhä Stefanos matkassa

Näyttelijä muistelee, kuinka hänen täyttäessään 50 vuotta seurakunnan pappi tuli häntä tervehtimään. Papin ehdotuksesta siunattiin auto ja koti.

– Auton vein kirkon eteen, ja silloin tehtiin hengellinen huolto. En tiedä, johtuuko siitä vai hyvistä ajotaidoista, mutta hyvin on mennyt.

Autossa Koverolla on pyhän Stefanoksen ikoni, jota hän koskettaa aina matkaan lähtiessään. Laatokan Valamosta tuotu ikoni alkaa olla jo aika kulunut. Niin monta kosketusta se on saanut.

Ikoni tuo ajajalle turvaa. Joskus ristinmerkkikin muistuttaa kolmiyhteisestä Jumalasta.

– Sitä teen sen verran kuin olkanivel kestää, Kovero vitsailee.

– Helsingin kämppäni ei vielä siunausta ole saanut, mutta kyllä ikoni sielläkin siunaa oloani.

Pyhä Kolminaisuus Isä, Poika ja Pyhä Henki on miehelle tärkeä.

– Kun pohdin, mistä olemme tulleet, mihin olemme menossa, auttaa Pyhä Kolminaisuus minua avaamaan asioita. Uskon, että mitä tahansa on tapahtunut, kaiken takana on toiminut myös Pyhä Henki.

Kun rajallisuus konkretisoitui

Esko Kovero sanoo ihmettelevänsä elämää, sen usein kovin monimutkaisia kuvioita.

– En ahdistu avoimista asioista. Voin asettua myös tietämättömyyteen. Saan kulkea ihmetyksissäni levollisesti eteenpäin. Jumala antaa sille tilan. Niin kauan kuin on virtaa pohtia ja kyseenalaistaa asioita, päivät tuntuvat mielekkäiltä. Tämä ajatus on minulle kunnioitusta elämää kohtaan.

Toisaalta elämä on myös ravistellut. Ortodoksisuus on auttanut myös silloin, kun Esko Koveron molemmat vanhemmat kuolivat verrattain nuorina. Se oli kipeä paikka; eräänlainen tyhjiö, joka laittoi pohtimaan rajallisuutta. Usko täytti tyhjyyttä ja antoi evästä omalle matkalle.

– Rukousteni avulla haluan kantaa heitä siellä, missä he nyt kulkevat. Ikonien kautta käyn heidän kanssaan ikään kuin puhelinkeskustelua. Uskon siihen, että vanhempani ovat yhä läsnä elämässäni, seuraavat ja tukevat minua täällä maan päällä. He ohjaavat minua oikeaan suuntaan. Tunnen heidän läsnäolonsa.

Usko on joskus koetuksella

Esko Kovero myöntää, että välillä maailman melskeen keskellä usko on myös koetuksella.

– En syytä maailman ongelmista Jumalaa, mutta välillä hänen edessään jään ihmettelemään kaikkea tätä pahuutta, mitä ympärillä on. Uskon, että Hän kuitenkin kannattelee meitä kaikkia hyvään vievien valintojemme äärellä. Ehkä Hän unelmoi siitä, että me edes joskus vielä oppisimme rakastamaan elämää ja toisiamme.

Esko Kovero muistuttaa siitä, kuinka teatterissa puhutaan katarsiksesta, joka tarkoittaa äkkinäistä tunnetilaa, jännityksen laukeamista tai valaistumista, joka johtaa puhdistumiseen, palautumiseen ja elämänhalun voimistumiseen.

Kenties jotkut pyhät ihmiset ovat kokeneet jotain vastaavaa. Ainakin heistä näkyy ulospäin suuri rakkaus.

– Olen ollut tässä elämässä kaikki nämä vuodet etsintäretkellä. Ja se jatkuu. Ehkä voin vähän hipaista sitä pyhyyttä. Tunnen, että saan liikkua pyhyyden usvassa, välillä sen sisällä, välillä enemmän reunamilla – lähellä joka tapauksessa.

– Haluan uskoa hyvään, ja eiköhän jokainen aikuinen ihminen ymmärrä, miten parhaimmillaan tätä elämän valssia pitäisi tanssia, mutta aina se ei vain syystä tai toisesta onnistu, Kovero pohtii.

Välillä valssin pyörteissä kompastuu.

Osansa hyvään Esko Kovero tuntee antavansa näyttelijän työn, muun muassa Salatut elämät -sarjan kautta. Usein ihmiset pysäyttävät kadulla ja se ei näyttelijää häiritse, vaikka Ismona häntä siinä hetkessä puhutellaan.

Joskus palautteiden äärellä saa herkistyä. Kovero kertoo koskettavasta kohtaamisesta noin 12-vuotiaan huostaanotetun pojan kanssa. Elämä oli pojalle usein kovin rikkonaista.

– Poika kertoi luottamuksesta, jota hän roolihahmoni kautta koki: ”Kun se Ismo on aina siellä, pysyy eikä lähde pois”, oli lapsi kertonut. Ismo oli päivien turvasatama. Silloin tunsin, että työlläni on todella merkitystä.

Esko Kovero sanoo pyrkivänsä elämään niin, että itsellä ja läheisillä on hyvä olla.

– Perheessä otetaan ja annetaan. Välillä näkökulmia pitää tarkistaa, jotta päästään rauhassa eteenpäin. Koska kaikki olemme vuorovaikutuksessa toisiimme, kasvatamme toinen toisiamme. Kun ydinperheessä on tasapaino, laajenee sen suoma rauha myös muille. ”Rakasta lähimmäistä niin kuin itseäsi.” sitoo tämän ajatuksen elämään.

Jaa tämä juttu

Maailmalta

Suomalaissyntyinen, Reomäen luostarissa Saarenmaalla kilvoitteleva nunna Porfyria on vihitty suureen skeemaan torstaina 9. heinäkuuta 2026. Vihkimisen toimitti ehtoopalveluksen yhteydessä niin ikään suomalaistaustainen Haapsalun piispa Damaskinos.

Paikalla vihkimyksessä olivat muun muassa Pärnun ja Saarenmaan piispa Aleksanteri (Aleksander), Athosvuoren Ksenofontoksen ja Pantokratorin luostareiden igumenit, Akritohorin luostarin igumenia sekä edellä mainittujen luostareiden kilvoittelijoita sekä paikallista kirkkokansaa.

Reomäen luostari kertoo some-päivityksessään (Avaa uuden sivuston), että luostarin noudattamassa athosvuorelaisessa perinteessä vihkimys suureen skeemaan ei tarkoita luostarielämästä ”eläkkeelle jäämistä” vaan pikemminkin päinvastoin.

Suureen skeemaan (Avaa uuden sivuston) vihitylle nunnalle annetaan skeemaviitta, johon on kuvattu Kristuksen kärsimykseen liittyviä symboleita. Ne ilmaisevat yhteyttä Kristuksen kärsimykseen, mutta myös ylösnousemukseen Hänen kanssaan.

Aamun Koitto uutisoi marraskuussa 2024 kilvoitteluelämän uudesta käynnistymisestä Reomäen kylässä Viron Saarenmaalla toimivassa pyhän Johannes Edelläkävijän ja apostoli Andreaan luostarissa. Tuolloin luostarin ainoa kilvoittelija oli suomalainen sisar Porfyria.

Sisar Porfyria (maallikkonimeltään Maria Susuna) toimi aiemmin Helsingin ortodoksisessa seurakunnassa Myllypuron pyhittäjä Aleksanteri Syväriläisen kappelin kanttorina aina vuoden 2023 lokakuuhun asti. Vuoden 2024 kesäkuussa hänet vihittiin viitankantajanunnaksi.

Nunna Porfyria vihittiin nunnaksi Reomäen luostarissa Virossa 2024
Nunna Porfyria, Pärnun ja Saarenmaan piispa Aleksanteri ja tuolloinen pappismunkki Damaskinos Ksenofontoslainen (oik.). Sisar Porfyria vihittiin vuoden 2024 kesäkuussa viitankantajanunnaksi. Kuva: Lintuvuori ry

Aamun Koiton haastattelussa äiti Porfyria kuvaili polkuaan luostarikilvoitteluun:

– Erityisesti pyhän Johannes Sonkajanrantalaisen kanonisoinnin yhteydessä aloin kuulla Jumalan kutsua voimakkaammin. Ilmaisin ajatukseni silloiselle rippi-isälleni ja nykyiselle vanhukselleni pappismunkki Damaskinokselle (toim. huom. nykyinen Haapsalun piispa Damaskinos). Halusin nimenomaan kilvoitella hänen hengellisessä ohjauksessaan, koska en halunnut päästää hänestä irti luostariin menemisenikään myötä. Niin sitten Viron apostolinen ortodoksinen kirkko täysin meidän toiveistamme tietämättä pyysi vanhus Damaskinosta perustamaan uudestaan Reomäen luostarin, ja minä sain olla luostarin uuden sisariston ensimmäinen nunna.

– Varsinaisen päätöksen tekeminen ei ollut vaikeaa, koska tunsin niin oman taipumukseni kuin Jumalan kutsunkin niin vahvana, ja olin löytänyt ohjaajavanhuksen, johon pystyin luottamaan täydellisesti.

Tuolloin äiti Porfyria kertoi liikuttuneensa myös nähdessään paikallisten innostuksen, kun Reomäen luostarielämä alkoi jälleen elpyä.

 

Vierailu Reomäen luostarissa

Reomäen luostari avoinna myös vieraille ja pyhiinvaeltajille, mutta yöpymistilat ovat rajalliset. Lähistöllä on kuitenkin majoituspaikkoja.Luostariin voi tulla myös talkoolaiseksi.

Luostari on avoinna pääasiassa tiistaisin, torstaisin ja lauantaisin kello 9–17 ja sunnuntaisin kello 14–18. Poikkeuksista ilmoitetaan luostarin Facebook-sivulla.

Maanantaisin, keskiviikkoisin ja perjantaisin luostari on suljettu päivävierailijoilta, jotta sisaret voivat paremmin keskittyä hiljentymiseen ja rukoukseen.

Reomäen luostarin kotisivuilta (Avaa uuden sivuston) löytyy tietoja myös jumalanpalveluksista ja mahdollisista poikkeuksista aukioloajoissa.

 

Kuvituskuva: Äiti Porfyria esitteli neuvostoaikana rapistunutta luostarin pääkirkkoa Ortodoksisen seminaarin opiskelijoille alkukesällä 2025. Ikonissa on kuvattuna virolaisia marttyyreja.

Jaa tämä juttu

Arki & ihmiset

Ortodoksisessa perinteessä luonto nähdään pyhänä Jumalan luomakuntana, jota ihmisen tulee vaalia, varjella ja kohdella kunnioituksella. Luostarielämän ytimessä on aina ollut pyrkimys askeettiseen elämäntapaan, kohtuullisuuteen ja kiitollisuuteen, minkä vuoksi Ekokompassi-ympäristöjärjestelmän rakentaminen on luontevasti sopinut Lintulan luostarin toimintaan.

Luomakunnasta huolehtiminen ei ole luostarissa erillinen hanke, vaan se sulautuu kaikkeen toimintaan. Se näkyy arjen valinnoissa kynttilätehtaalla, kierrätyksen ja jätteiden vähentämisen huomioimisessa vierasmajassa sekä kahvion ja myymälän hankinnoissa, joissa suositaan kestäviä ja luonnonmukaisia materiaaleja. Myös luostarin puutarhassa ja sitä ympäröivässä luonnossa pyritään vaalimaan elämän monimuotoisuutta ja luonnon omaa tasapainoa.

Pyhittäjä Porfyrios Kausokalivialainen on kuvannut ihmisen ja luonnon välistä suhdetta viisasti sanoen:

”Kun näet meren, puut, taivaan, tähdet ja kaiken luomakunnan, vetäydy sisimpääsi ja ylistä Jumalaa. Luonnon kautta sielu herää ja astuu rukouksen maailmaan.”

”Se, joka on täynnä rakkautta Kristukseen, on täynnä rakkautta myös kaikkeen luotuun. Ihmisiin, luontoon, eläimiin ja kasveihin. Hän tahtoo, että kaikki ympärillä vallitseva on sopusoinnussa ja rauhassa.”

Sertifikaatin saaminen ei ole päätepiste, vaan sitoumus jatkuvaan parantamiseen. Luostarin sisaristo jatkaa ympäristötavoitteiden seuraamista ja uusien, kestävämpien toimintatapojen kehittämistä myös tulevaisuudessa, jotta luostari voi säilyä rauhan ja hengellisyyden tyyssijana, joka elää sopusoinnussa Luojan ja Hänen luomakuntansa kanssa.

Kiitos ja kunnia Jumalalle tästä meille annetusta tunnustuksesta!

 

Pääkuvassa nunna Nektaria luostarin yrttimaalla.

Jaa tämä juttu

Maailmalta

Viron sisäministeriö on antanut Moskovan patriarkaattiin kytkeytyvälle ortodoksiselle Eesti Kristlikku Õigeusu Kirik -kirkolle (Viron Kristillinen Oikeauskoinen kirkko eli EKÕK, joka aiemmin tunnettiin aiemmin nimellä Moskovan Patriarkaatin Viron Oikeauskoinen Kirkko eli MPEÕK) kuusi kuukautta aikaa valita itselleen uusi metropoliitta ja katkaista yhteytensä Moskovan patriarkka Kirilliin, kertoi Viron yleisradio ERR (Avaa uuden sivuston) 7. heinäkuuta 2026.

Asiasta uutisoi myös virolainen Postimees (Avaa uuden sivuston). Myös Suomessa asiasta uutisoivat useat eri tiedotusvälineet.

Lakimuutokset tulivat voimaan 27. kesäkuuta, ja ne koskevat kaikkia maan kirkkoja ja seurakuntia. Uskonnollisille yhteisöille on annettu aikaa uusien määräysten täyttämiselle aina 28. joulukuuta asti. Muussa tapauksessa sisäministeri voi käynnistää menettelyn uskonnollisen yhdistyksen lakkauttamiseksi.

Virossa toimivia uskonnollisia yhdistyksiä kielletään olemasta sidoksissa ulkomailla toimivaan uskonnolliseen tahoon, joka muodostaa uhan Viron kansalliselle turvallisuudelle. Lakimuutokset koskettavat aivan erityisesti Eesti Kristlikku Õigeusu Kirik -kirkkoa (EKÕK).

Uusien määräysten mukaan Viron uskonnollisen yhdyskunnan hengellinen johtaja tai hallituksen jäsen ei voi olla henkilö, jolta on viimeisen kymmenen vuoden aikana evätty oleskelulupa tai sen jatkaminen sillä perusteella, että hän muodostaa uhkan valtion turvallisuudelle.

Metropoliitta Jevgenillä ei ole oleskelulupaa Virossa

EKÕKin johdossa on Moskovassa asuva metropoliitta Jevgeni (Eugeni), jolla ei ole oleskelulupaa Virossa. Metropoliitta Jevgeni (Valeri Rešetnikov), määrättiin poistumaan Virosta vuoden 2024 alussa sen jälkeen, kun Viron suojelupoliisi Kapo katsoi hänen toimintansa uhaksi kansalliselle turvallisuudelle.

Ongelmaksi EKÕKille muodostunee myös se, että nykyisellään Moskovan patriarkka Kirillin on hyväksyttävä allekirjoituksellaan sen päätökset. Näihin kuuluvat esimerkiksi vuosikertomus, talousarvio ja kirkon hallinnon jäsenten valinta.

Piispa Daniel: Pohdintavaihe menossa

EKÕKin Tarton piispa Daniel kertoi Postimees-lehdelle, että hänen edustamansa kirkko aikoo ryhtyä toimiin lainmuutoksen johdosta.  Juuri nyt on meneillään pohdintavaihe. ERR:lle piispa Daniel totesi, että kirkko aikoo selvittää, miten laki pannaan täytäntöön, ja päättää sen jälkeen kirkollisen elämän järjestämisestä jatkossa.

Lainmuutosprosessin katsotaan käynnistyneen pääasiassa EKÕKin ja Moskovan patriarkaatin sekä patriarkka Kirillin yhteyksien vuoksi.

Keskustelu Viron Moskovan patriarkaatin alaisen ortodoksisen kirkon asemasta käynnistyi jälleen korkeilla kierroksilla huhtikuussa 2024, kun Viron sisäministeri Lauri Läänemets ilmoitti haluavansa esittää parlamentille Moskovan patriarkaatin nimeämistä terrorismia tukevaksi järjestöksi.

Viron parlamentti päätyikin täysistunnossaan 6. toukokuuta 2024 julistamaan Moskovan patriarkaatin Venäjän hyökkäyssotaa Ukrainassa ja Venäjän sotilaallista aggressiota tukevaksi instituutioksi. Jo tuolloin tarkoitus oli katkaista Virossa toimivien seurakuntien siteet Moskovaan.

Virossa toimii myös Ekumeenisen patriarkaatin alainen Viron apostolinen ortodoksinen kirkko (EAÕK), joka on Suomen ortodoksisen kirkon tavoin tuominnut patriarkka Kirillin Ukrainan sotaa tukevat julkilausumat yksiselitteisesti. Viron apostolisen kirkon johdossa on metropoliitta Stefanos.

 

Pääkuvassa Aleksanteri Nevskin katedraali Tallinnassa.

Jaa tämä juttu

Maailmalta

Arkkimandriitta Sofroni (Saharov) eli pyhittäjä Sofroni Essexiläinen (1896-1993) kilvoitteli Athosvuorella vuosina 1926–1947. Athokselta hän muutti Ranskaan, jossa hän asui 1947–1958 Pariisin lähellä Sainte-Geneviève-des-Bois’sa venäläisten emigranttien vanhainkodissa ja toimi tuon yhteisön hengellisenä ohjaajana.

Osa asukkaista vihkiytyi munkeiksi ja nunniksi, ja isä Sofronin luokse alkoi pyrkiä myös muita luostarielämästä kiinnostuneita. Heidän toiveestaan alettiin etsiä sopivaa luostarin paikkaa, joka löytyi Englannista Essexistä. Vuonna 1959 isä Sofroni muutti Essexiin neljän muun kilvoittelijan kanssa, ja he alkoivat järjestää vanhaa maatilaa luostariksi.

Kirjeitä Venäjälle (Письма в Россию) on kokoelma isä Sofronin kirjoittamia kirjeitä Venäjällä asuville läheisilleen vuosina 1958–1986. Suurimman osan hän on lähettänyt sisarelleen Maria Semenovna Kalašnikovalle.

Vapaudesta

Isä Sofronilla oli usean vuoden kokemus erakkoelämästä, jota hän piti hyvin etuoikeutettuna kokemuksena. Maantieteellisesti erämaa on asumatonta seutua, mutta askeettisessa mielessä siihen liittyy muutakin: siellä kukaan ei hallitse toista ihmistä. Tämä oli hänen mielestään erakkouden suurin etu. Ilman sitä ei voi saada kokemusta todellisesta vapaudesta. Isä Sofroni kärsi syvästi orjuutettujen ihmisten puolesta, mutta orjuuttajana oleminen olisi kuitenkin paljon pahempaa.

Hänestä tuntui, että pyrkimys hallita toisia ihmisiä on oman sisäisen orjuuden seurausta. Se, joka on saanut kokea oman todellisen jumalankaltaisen herruuden, ei voi pyrkiä käyttämään valtaa ketään kohtaan, sillä orjuuttamisessa ei ole rakkautta. ”Jokainen ihminen menettää vapauden heti kun hänelle tulee mahdollisuus käyttää valtaa toisiin ihmisiin – – – En väitä, että itse olisin ollut kovin kykenevä todellisen vapauden tilaan, mutta hiukan minäkin olen saanut kokea Jumalan lasten vapautta,” hän kirjoitti 16.–17.9.1958. Vapautuakseen ihmisen on voitettava kuolemanpelko.

Jumala ymmärtää ilman sanojakin

Kirjeiden aihepiiri valikoitui usein sen mukaan, mitä Maria oli kertonut tai kysynyt. Hän oli lukenut kirjaa vanhus Siluanista, ja se oli tehnyt häneen vaikutuksen. Mutta samalla alkoivat suuret vaikeudet. Hänellä oli palava halu rukoilla, mutta silti täysin voimaton olo: ”– – – Kun ryhdyn rukoilemaan, en pysty lausumaan sanaakaan, pää on tyhjä, sydän kylmä – – – Hengellinen voimattomuuteni kauhistuttaa minua. En ole koskaan ollut omien kykyjeni sokaisema, mutta en ole osannut aavistaa, että olisin näin mitätön.” (26.9.1958)

Isä Sofroni vastasi hänelle 11.12.1958: ”Älä masennu. Älä ole erityisen huolissasi – – – Jumalan edessä seisominen ei ensinkään tarkoita ikonien edessä seisomista, vaan Hänen tuntemista kaikki täyttävänä syvässä tietoisuudessamme – – – Säilytä ennen kaikkea Jumalan muistaminen ja sydämen rauha.”

Jumala näkee sydämemme pyrkimykset ja vastaa niihin, vaikkemme kykenisi ilmaisemaan niitä sanoin. Tietyn rukouskaavan toistaminen voi silti olla tärkeää, mutta se ei lainkaan riitä, ja sitä paitsi usein juuri tuollainen rukous tuottaa nykyisin vaikeuksia. Isä Sofroni arveli sen johtuvan siitä, että nykyajan ihmisen mieli on lähes jatkuvasti kiihdyksissä maailman kiireisen elämänrytmin vuoksi.

Hän ajatteli, että kaikkein parasta on rukoilla kirkossa, erityisesti liturgiassa. Liturginen rukous ja osallistuminen usein ehtoollisesta on täyteys, mutta liturgia pitää elää ja ymmärtää. Jumalan tuntemisessa kasvamisen tulee olla jatkuvaa. Muutoin saatamme ajautua tottumukseen, joka kuolettaa ja tuhoaa. ”Liturgiaa ei saa päästää muuttumaan hurskaan elämäntapamme pieneksi yksityiskohdaksi”, hän muistutti.

Vaikka ihmisille on luonteenomaista pyrkiä totuuden tuntemiseen, merkillisellä tavalla he kuitenkin etääntyvät siitä paikasta, jonka Jumala nimenomaan on antanut totuuden tuntemisen ja elämän täyteyden saavuttamiseksi.

Vanhuus on elämän autuain aika

Vuonna 1966 Saharovien nuorin sisar Jekaterina sairasti syöpää, ja hänen poismenonsa lähestyi. Toisillakin sisaruksilla oli omat koettelemuksensa ja iän tuomat vaivansa. Se kaikki on luonnollista, mutta usein vaikeaa. Isä Sofroni kehotti läheisiään valmistautumaan kuolemaan riemuiten, eikä epätoivoisina ja kiittämättöminä, sillä kuolema on maanpäällisen olemassaolomme kaikkein suurin hetki.

Hänen mielestään vanhuus on ihmiselämän autuain aika, koska kaikki vähäpätöinen putoaa pois luonnostaan, ja ajatus olemassaolon toisesta järjestyksestä täyttää mielen, koska täältä pois lähtemisen juhlallinen hetki lähestyy.

Maria ei kuitenkaan tuntenut voivansa kohdata sen enempää omaansa kuin läheistensä kuolemaa riemuiten. Isä Sofroni rohkaisi häntä 15.9.1966: ”– – – Pyri kuihtumattomalla innolla koko mielellä, koko sydämellä kohti Ikuista… Kulkureitit kuolemaan ovat kivulloisia, mutta kuolema itse on aivan toinen asia. Se maailma, joka valtaa koko olemuksemme, on niin upea, niin hyväntuoksuinen, että se joka on saanut kokea sen, ei enää voi tyytyä mihinkään tämän raa’an maanpäällisen elämän piirissä.”

Kärsimys voi olla uusi syntymä

Henkilökohtaisiin kärsimyksiin isä Sofroni kehotti suhtautumaan siten, ettemme ajattelisi niiden olevan vain omiamme, vaan että niiden kautta voimme osallistua koko ihmiskunnan, koko Aadamin, kärsimykseen. Silloin ymmärryksemme maailman elämästä laajenee ratkaisevasti, ja kärsimys voi olla ikään kuin uusi syntymä. Mutta jos uppoudumme vain omaan kärsimykseemme ja ikäviin mielialoihimme, sielu köyhtyy, ja elämästä tulee merkityksetöntä ja sietämättömän tylsää.

Silloin kun meillä on kaikki hyvin, unohdamme helposti Jumalan. Kohonneen elintason myötä ihmisten hengellinen tietoisuus laskee helposti. Aineellisen hyvinvoinnin tasosta riippumatta meidän pitäisi etsiä Jumalaa aina. ”Yhtenä raskaimmista synneistämme voi pitää haluttomuuttamme ymmärtää elämän ilot ja onni Jumalan lahjana, ja kiitollisuudesta Häneen rakastaa Häntä, pyrkiä Hänen luokseen”, isä Sofroni huomautti 12.1.1966. Hädässä ihmiset kuitenkin usein muistavat Jumalan ja pyytävät Hänen apuaan. Kärsimykset opettavat ihmisen myös tuntemaan oman rajoittuneisuutensa.

Isä Sofronilta oli kysytty, onko ihmiskunnan hengellinen elpyminen mahdollista ilman, että siihen tarvitaan katastrofeja ja niiden tuomia kärsimyksiä. Vallankäytön, elintason ja tieteen saavutusten myötä ihmiselle on muodostunut harhakuva omasta kaikkivoipaisuudestaan. Ylpeys estää ihmistä lähestymästä Jumalaa. Hengellisessä elpymisessä keskeistä on nöyrtyminen: ”On kyse siitä, mitä kautta ihmiset ymmärtävät, että nöyryys on jumalallinen ominaisuus, jumalallisen rakkauden tuntomerkki, rakkauden joka uhraa itsensä rajattomasti, vertailematta – – – Ilman nöyryyttä ei ole eikä voi olla rakkautta,” isä Sofroni kirjoitti 17.3.1969.

Intuitioon ei pidä luottaa

Ihminen näkee ja ymmärtää maailmasta vain pienen osan. Silti olemme taipuvaisia luottamaan ehdottoman varmasti oman järkemme päätelmiin ja jopa intuitioon. Se on luonnollista, ja jokapäiväisessä elämässä tarvitsemme järjen käyttöä. Pienet virheet pikku asioissa eivät ole vaarallisia, mutta vankkumaton oikeassa olemisen tarve voi johtaa isoihin vaurioihin, etenkin ikuisen Totuuden etsiskelyssä.

Usein unohdamme juuri sen, kuinka rajoittuneita ja epätäydellisiä me ja päättelymme olemme. Siksi teemme helposti vääriä arvioita sekä itsestämme että toisistamme. Läheisistä ja lämpimistä väleistä huolimatta eivät Maria ja isä Sofronikaan aina ymmärtäneet toisiaan loppuun asti. Kirje Marialle 13.1.1968 päättyy jokaiselle hyödylliseen neuvoon: ”Ilman sen enempiä selittelyjä suo minun ehdottaa, että hillitsisit luottamustasi omaan intuitioosi – – – ”

 

Pääkuvassa Pyhittäjä Sofroni Essexiläinen. Kuva on Lintulan luostarin julkaiseman Hengellisiä keskusteluja -kirjan kannesta.

Jaa tämä juttu

Ajassa

Marraskuussa kokoontuvalle kirkolliskokoukselle on tehty 12 aloitetta (Avaa uuden sivuston).* Ne koskevat laajaa kirjoa aihepiirejä, muun muassa uskonnonopetusta, naisten roolia, piispojen asemaa ja keskusrahastomaksun pienentämistä.

Turun ortodoksinen seurakunta esittää, että kirkolliskokous keskustelee uskonnonopetukseen kohdistuvista muutospaineista (Avaa uuden sivuston) ja valmistautuu päätöksillään peruskoulun uskonnonopetuksen muuttumiseen lähitulevaisuudessa.

Yhteisestä katsomusaineesta on keskusteltu vuosikausia, mutta kuluneen kevään tapahtumat osoittavat, että muutos näyttää todennäköiseltä. Opetusministeri on edistänyt yhteiseen katsomusaineeseen siirtymistä määrätietoisesti kuluvan vuoden aikana, aloitteessa todetaan.

Ministerin tilaama selvitys yhteisestä, nykyisen evankelisluterilaisen uskonnon opetussuunnitelmaan perustuvasta katsomusaineesta sekä Opetushallituksen kustantamien kirjasarjojen vetäminen myynnistä ovat osoituksia tästä.

Jos uudistus toteutuu, seurakuntien tulisi yhteistyössä suunnitella toimia peruskoulutuksen jättämän aukon paikkaamiseksi, aloitteessa esitetään.

Piispojen aseman selvittämistä ehdotetaan

Rovasti Rauno Pietarinen ehdottaa kirkkomme piispojen aseman selvittämistä suhteessa Suomen lainsäädäntöön (Avaa uuden sivuston). Esimerkiksi piispan työoikeudellinen asema on aloitteen mukaan kirkkolaissa epäselvä. Aloitteessa vaaditaan myös selvitystä siitä, miksi muista julkisyhteisöistä poiketen kirkossamme palkkatiedot ovat salaisia.

Piispat toimivat esihenkilöinä, ja heillä on näin ollen työnjohdollista valtaa, mutta ei aina vastuuta, aloitteessa arvioidaan. Vallitsevan tulkinnan mukaan on epäselvää, onko kirkon kanonisen perinteen valossa kirkon keskushallinnossa työnantajan edustajana toimivalla kirkollishallituksella toimivaltaa esimerkiksi arvioida piispan käyttäytymistä tehtävässään.

”Eivät vastuussa kenellekään”

Suomen ortodoksinen kirkko ei voi olla ainoa taho maassamme, jonka johtavassa asemassa olevat eivät ole vastuussa käytännössä kenellekään ja joiden palkkatiedot ovat salaisia, aloitteessa sanotaan.

Esimerkiksi työsuojelua koskeva lainsäädäntö koskee lähtökohtaisesti kaikkia, mutta niin ei aina ole käytännössä. Tilanne ei voi olla myöskään kanonisen oikeuden hengen mukainen, Suomen lain mukainen se ei ole, Pietarinen sanoo.

Normaalisti jokainen palkansaaja joutuu esittämään työnsä tulokset arvioitavaksi. Piispojen toimintakertomukset tulevat kirkolliskokoukselle tiedoksi, eivät edes keskusteltaviksi, hän huomauttaa.

Ehdotetussa selvityksessä onkin syytä pohtia, antavatko nykyisen kaltaiset toimintakertomukset riittävän kuvan piispojen toiminnan merkityksellisyydestä koko kirkon hyvinvoinnille, aloitteessa esitetään.

Keskusrahastomaksua vaaditaan pienennettäväksi

Kaikki seitsemän Helsingin hiippakunnan maallikkoedustajaa ovat tehneet aloitteen keskusrahastomaksun pienentämisestä sekä keskitetystä taloushallinnosta luopumisesta (Avaa uuden sivuston). Aloitteen ovat allekirjoittaneet Ritva Bly, Jefim Brodkin, Kim Kilpinen, Anja Lindström, Ludmila Niemi, Elina Palola ja Ulla Saarinen. Kirkolliskokouksen jäsenmäärä (Avaa uuden sivuston) on tällä loppukaudella yhteensä 34.

Aloitteessa esitetään, että seurakuntien maksamaa keskusrahastomaksua lasketaan vastaamaan sitä palvelutasoa, jota kirkon palvelukeskus seurakunnille tuottaa.

Lisäksi seurakuntien velvoite hankkia palveluita, erityisesti taloushallinnon palveluita, palvelukeskuksesta pitäisi samalla muuttaa takaisin vapaaehtoiseksi niiltä osin kuin kyse ei ole lakisääteisistä palveluista.

Esitystä perustellaan sillä, että keskusrahastomaksua on korotettu kahdesti, vuosina 2019 ja 2020, viimeksi 25 prosenttia. Tuolloin kirkossa siirryttiin keskitettyyn palvelujen tuottamiseen ja korotusta perusteltiin nimenomaan palvelukeskuksen kaikille seurakunnille yhteisesti tuottamien kustannusten kattamisella.

Vuonna 2020 tehty neljänneksen korotus tarkoittaa vuoden 2026 tasossa noin 600 000 euroa, joka kerätään pois seurakunnilla käytettävistä olevista rahoista palvelukeskuksen rahoittamiseksi.

Palvelusopimuksia ehdotetaan

Samanaikaisesti taloustoimisto on suunnitellut, että keskusrahasto tekee vuoteen 2028 mennessä jopa 520 000 euroa ylijäämää. Seurakunnilta perittävien keskusrahastomaksujen korotusta ei voi käyttää keskusrahaston ylijäämän kasvattamiseen, aloitteessa todetaan.

Koska korotusten perusteina käytetyt yhteisten palveluiden parannukset eivät ole toteutuneet, ovat sittemmin peruuntuneet tai eivät ole toteutuneet laadultaan tyydyttävästi, keskusrahastomaksun tasoa on arvioitava uudelleen.

Seurakuntien velvoite ostaa palveluita palvelukeskukselta tulisi poistaa tai sitä pitäisi ainakin merkittävästi pienentää. Siltä osin kuin luvattu palvelutaso on heikentynyt, on myös seurakuntien maksamaa maksua kevennettävä.

Palvelukeskus voisi jatkossa tehdä yksittäisten seurakuntien kanssa vuosittain arvioitavat palvelusopimukset, joissa palvelun laajuus tulisi määritellyksi kunkin seurakunnan tarpeiden mukaan, aloitteessa ehdotetaan.

Naisten aseman selvittämistä esitetään uudelleen

Kanttori Kaisa Pahkala on tehnyt aloitteen naisen aseman selkiyttämisestä kirkollisissa avustavissa tehtävissä (Avaa uuden sivuston) sekä oikeudesta pitää opetuspuheita kirkollisissa yhteyksissä.

Aloitteessa viitataan vuoden 2024 kirkolliskokouksen päättämän naisdiakonaattia ja naisten kirkollista asemaa selvittäneen työryhmän raporttiin (Avaa uuden sivuston). Raportti luovutettiin piispainkokoukselle (Avaa uuden sivuston) (pöytäkirja 5.6.2025), mutta se ei johtanut toimenpiteisiin. Aamun Koitto analysoi lopputulosta tuoreeltaan.

Raportista kävi ilmi, että vaikka määrätyt tehtävät eivät ole virallisesti naisille sallittuja, käytännössä naiset silti toimivat useissakin avustavissa rooleissa seurakunnassa, mikäli miehiä ei ole paikalla.

Näitä ovat esimerkiksi saatoissa avustaminen kirkkosalin puolella, ristisaatoissa lyhdyn, kirkkolippujen ja ikoneiden kantaminen, ehtoollisella kävijöiden suun pyyhkiminen sekä jälkiviinin ja -leivän esille laittaminen ja tarjoileminen.

Kirkossamme on yhä enenevässä määrin teologisen korkeakoulutuksen saaneita naisia. Naisella ei kuitenkaan ole oikeutta pitää opetuspuheita jumalanpalvelusten yhteydessä, mikä on yliopistollisen koulutuksen arvon sivuuttamista sukupuolen perusteella, aloitteessa sanotaan.

Käytännössä naiset kuitenkin antavat seurakunnissa jatkuvasti täysipainoista teologista opetusta kuoroharjoitusten yhteydessä, tiistaiseuroissa, katekumeeniopetuksessa, lasten- ja nuortenkerhoissa ja monissa muissa seurakunnallisissa yhteyksissä sekä sielunhoidollisissa keskusteluissa vaikkapa diakoniatyön yhteydessä – peruskoulun ja lukioasteen uskonnonopettajia ja tohtoriksi väitelleitä naisteologeja unohtamatta. Onko kirkollamme varaa olla käyttämättä naisteologien potentiaalia, aloitteessa kysytään.

Kirkon nuorisotyöhön halutaan digipappi

Turun ortodoksisen seurakunnan kirkkoherra, rovasti Ioannis Lampropoulos ehdottaa, että kirkko ryhtyy kehittämään kohtaavaa nuorisotyötä verkossa ja varaa määrärahan nuorisopapin palkkaamiseen (Avaa uuden sivuston).

Nuoret ovat yhä enemmän läsnä sosiaalisen median kanavissa. Verkosta löytyvä, ortodoksista kirkkoa koskeva opetus ei kuitenkaan aina perustu kirkon aitoon traditioon, vaan saattaa ohjata nuoria harhaan ja antaa vääristyneen kuvan kirkon uskosta ja elämästä.

Kirkon jäsenistä yli kolmannes on alle 29-vuotiaita, ja sama ikäryhmä muodostaa merkittävän osan kirkkoon liittyvistä, aloitteessa todetaan.

Joensuussa sijaitsevan kirkon koulutuslaitoksen, ortodoksisen seminaarin, toiminnan vaikuttavuutta ja kehittämistä esitetään arvioitavaksi (Avaa uuden sivuston).

Seminaarin tehtävänä on liturgisen perinteen ja kirkollisen elämäntavan opettaminen Itä-Suomen yliopiston ortodoksisen teologian opiskelijoille. Se muun muassa järjestää tutkintoon kuuluvat käytännön soveltavat harjoitukset.

Helsingin hiippakunnan edustajien Ritva Blyn, Jefim Brodkinin, Kim Kilpisen, Elina Palolan ja Ulla Saarisen tekemän aloitteen mukaan ortodoksiset seurakunnat kohtaavat valitettavan usein tilanteita, ettei papin tai kanttorin toimiin ole päteviä hakijoita tai heitä on hyvin vähän.

Lisäksi vastavalmistuneilla papeilla saattaa olla hyvin vähän kokemusta ja näkemystä seurakuntatyöstä ja sen vaatimuksista. Saattaa olla, että vakituiseen toimeen valitaan vastavalmistunut pappi tai kanttori, joka ei tunne tulevaa työtään lainkaan riittävästi. Myös työuupumus ja kokemus yksin jäämisestä ovat valitettavan yleisiä.

Yhtenä ratkaisuna tilanteen korjaamiseksi aloitteessa esitetään uudenlaisten yhteistyömahdollisuuksien arvioimista yliopiston ja seurakuntien välillä siten, että liturgista ja seurakuntatyön harjoittelua voitaisiin nykyistä enemmän ja systemaattisemmin toteuttaa seurakunnissa ja luostareissa.

Viimeinen kokous nykyisellä kokoonpanolla

Asia tulee vireille kirkolliskokouksessa kirkollishallituksen esityksellä tai piispan, kirkolliskokouksen jäsenen, seurakunnan tai luostarin aloitteella.

Aloitteet etenevät kirkolliskokouksen käsittelyyn kirkollishallituksen valmistelun kautta. Päätökset esityksistä kirkolliskokoukselle kirkollishallitus tekee syyskauden istunnoissaan. Kirkollishallitus myös vahvistaa kirkolliskokouksen asialistan, tavallisesti lokakuun istunnossa.

Kirkolliskokousta edeltää kirkolliskokousseminaari, jossa käydään läpi kokouksen käsittelyyn tulevia asioita ja edustajat voivat keskustella niistä vapaamuotoisemmin. Tänä vuonna seminaari järjestetään 21.–22. elokuuta.

Marraskuun kirkolliskokous on meneillään olevan nelivuotisen edustajakauden viimeinen, joten nykyisillä edustajilla oli tällä kaudella viimeinen mahdollisuus tehdä aloitteita kirkolliskokoukselle. Uudet edustajat valitaan ensi keväänä. Kausien määrää ei ole rajattu, ja monet edustajat voivat tulla valituksi uudelleen seuraavalle kaudelle.

 

*Kirkolliskokousaloitteet ovat edustajien tekemiä ehdotuksia. Tässä vaiheessa niitä ei ole valmisteltu eikä käsitelty kirkon päätöksentekoelimissä. Tämä lisäys on tehty jutun loppuun 9.7.2026 klo 19:34 selventämään kirkolliskokousaloitteiden luonnetta. 

Suomen ortodoksisen kirkon päätöksentekoon voit tutustua kirkon verkkosivuilla (Avaa uuden sivuston).

Jaa tämä juttu

Arki & ihmiset

Kesälomien johdosta rovasti Kalevi Kasalan viimeinen työpäivä oli toukokuun 2026 lopussa. Eläkkeellelähtöjuhlaa vietettiin Metsolan tsasounan temppelijuhlan yhteydessä (Avaa uuden sivuston).

Sittemmin isä Kalevin Facebook-seuraajat ovat saaneet lukea päivityksiä niin toimitetuista palveluksista kuin vapaa-ajan vietosta Lapissa: Ivalossa, Sevettijärvellä, Rovaniemellä ja Kemijärvellä.

Mikä on yli neljäkymmentä vuotta pappina toimineelle isä Kaleville elämän tärkein sana?

– Kiitollisuus, isä Kalevi vastaa.

– Meillä on vain yksi elämä. On arvokasta nähdä sen kauneus.

Isä Kalevi pohtii sitä, kuinka kiitollisuus kantaa eteenpäin, mutta on usein ratkaisu myös moneen elämän ongelmaan.

– Kun mieli on kiitollinen, on helpompi löytää vaikeistakin asioista valoisampi puoli. Vastoinkäymisten tullessa voi olla kiitollinen siitä, mitä on ollut ja voi luottaa siihen, että asiat voivat kääntyä parhain päin. Vaikeinakaan hetkinä ei muserru hädän alle.

Puoliso Päivi sanoo kiitollisuuden olleen aina aviomiehensä voimavara sekä hänelle itselleen että muille.

– Hän huomaa elämässä pieniäkin asioita, joista voi olla kiitollinen.

Päivi Kasala muistuttaa siitä, että elämässä ei koskaan ole niin paljon pahaa, ettei myös jotakin hyvää. Toivo on aina olemassa.

Nuoruuden murahduksia

Isä Kalevi Kasalalle pappeus on rakas elämäntehtävä. Tie papiksi vaati kuitenkin nuoren miehen murahtelua. Hänet vihittiin papiksi 23-vuotiaana. Askeleet kohti kirkkoa alkoivat jo lapsena kirkkomatkoilla äidin kanssa.

– Äitini oli ortodoksi. Asuimme Vantaan Korsossa. Lähin pyhäkkö oli silloin Pyhän Kolminaisuuden kirkko Helsingissä. Kävelimme äidin kanssa ensin 1,5 kilometriä bussipysäkille, sitten bussilla linja-autoasemalle Helsinkiin ja sieltä kirkkoon. Minulle ne olivat kivoja retkiä.

Isä Kalevi muistelee myös koulun ortodoksisen uskonnon opetusta ja mukavia opettajia, jotka osaltaan avasivat traditiota kahdelle pikkupojalle. Muita kun ei tunneilla ollut.

– Meitä ei koulussa onneksi koskaan kiusattu ortodoksisuuden vuoksi. Olimme muille ”ortoboxeja”, naurahtaa rovasti.

Lukion jälkeen nuori mies mietti opintoja Helsingin yliopiston metsätieteellisessä tiedekunnassa tai silloisessa Taideteollisessa korkeakoulussa.

Ensin piti käydä armeija. Alokkaita oli sinä vuonna kuitenkin niin runsaasti, ettei ikäluokkaa nuorempia vapaaehtoisia voitu ottaa mukaan. Oli löydettävä uusi suunta.

– ”Keittiön kautta” pääsin opiskelemaan pappisseminaariin, koska enoni Johannes Suhola oli ollut siellä rehtorina.

Mahdollisuus tuli vähän kuin lahjana, eikä alle parikymppinen miehenalku sitä jäänyt miettimään.

– En sitä vastustanutkaan, koska Kirkko oli aina ollut minulle läheinen ja rakas.

Opiskelijaelämä vei villisti mennessään jopa niin, että opinahjosta meinasi tulla potkut.

Päivi opiskeli myös Kuopion ortodoksisessa seminaarissa. Hänen tapaamisensa ensimmäisellä joululomalla rauhoitti nuoren miehen mielen.

Opiskelu sai jatkoa, koska sen aikana Kaleville oli kasvanut vakaumus siitä, ettei hän enää halunnut mennä armeijaan.

– Vapautus ei kuitenkaan onnistunut kertaheitolla vaan minua kuulusteltiin pariin kertaan. Lieneekö syynä ollut Päivin isän työ Puolustusvoimissa.

– Isä ei kuitenkaan asiaa ihmetellyt vaan ajatteli, ettei papin pidä opetella tappamaan, Päivi muistelee.

Isä Kalevi suoritti lopulta siviilipalveluksen Valamon luostarissa.

Rovasti Kalevi Kasala ja Päivi-puoliso.
Rovasti Kalevi Kasala ja Päivi-puoliso. Kuva: Mari Vainio

Yllätyksenä pappeus

Silloinen arkkipiispa Paavali järjesti nuorelle miehelle jymy-yllätyksen: hän halusi vihkiä Kalevin nopeasti papiksi.

Se oli luottamuksen osoitus, mutta pariskunta olisi toivonut asialle vähän enemmän aikaa.

Arkkipiispan aikeisiin oli kuitenkin nuoren Kalevin suostuttava. Se muutti elämän täysin.

– Itse en osannut odottaa, millaista elämä papin vaimona voisi olla, Päivi Kasala sanoo nyt vuosikymmenien jälkeen.

Papiksi vihkiminen tapahtui Kuopion Pyhän Nikolaoksen kirkossa uuden vuoden yönä 1984. Huumorintajuinen pariskunta vitsailee, että silloin jopa Sydneyssä saakka oli ilotulitus Kalevin pappisvihkimyksen vuoksi.

– Kaikki hurrasivat, Päivi nauraa.

Tehtävä on kuitenkin syvä. Pappeuteen täytyy kasvaa, ja nuorelle miehelle annettiin siihen aikaa.

– Heti aluksi en ottanut vastaan katumuksen sakramentteja. Asetuin pappeuteen vähitellen, rauhassa, isä Kalevi kertoo.

Muistojen äärellä hän kuitenkin herkistyy.

– Muistan, kuinka siviilipalvelusaikana kävelin Valamossa lumikujaa pitkin kirkkoon pakkasaamuna, ympärillä metrin korkuiset hanget, yllä tumma tähtitaivas. Lumi narisi jalkojen alla. Silloin kiitollisuus täytti mielen.

Iloa nuorten kanssa

Päivin opiskeluiden päätyttyä vuonna 1984 pariskunta muutti Joensuuhun, ja isä Kalevi aloitti Ortodoksisen nuorten liiton opintosihteerin työn. Kyseistä neljäntoista vuoden aikaa hän itse pitää pääuranaan. Niin rakkaita lapset ja nuoret hänelle ovat.

– He ovat aitoja ja vilpittömiä, niin puhtaita ihmisiä.

Rovasti antaa symbolisen esimerkin.

– Heitä voi ajatella kuin kevään heräävää luontoa, jossa puut avaavat herkät vaaleanvihreät silmunsa ja kasvavat vähitellen kohti kesää.

Nuorten kanssa pariskunta teki työtä yhdessä varsinkin leireillä. Päivi nauraa olleensa leireillä aluksi enemmän lastenhoitaja ja pyykkäri, mutta toimi myöhemmin kanttorina.

Rovasti Kalevi muistelee, kuinka nuoret tulivat leireillä katumuksen sakramenttiin.

– He ottivat asian hyvin vakavasti, kauniisti. He uskalsivat avata hankalia, syviäkin tuntoja ja kokemuksia elämästä. Yritin olla huolellinen – välillä jopa niin, että väsyin, koska annoin niin paljon. Kristinoppileirien viimeisessä liturgiassa olin kuin täysin tyhjentynyt saviastia. Samalla kaipaan niitä aikoja tavattomasti. En ole koskaan itkenyt niin paljon kuin tuon kauden päättäessäni, Joensuusta lähtiessäni.

Uusi yhteisö, uusia ihmisiä

Kasalat saapuivat Lohjalle tyttärensä kanssa vuonna 1998. Muutos oli melkoinen.

– Joensuussa meidät hyvästeli juhlassa noin 80 ihmistä. Lohjalla meitä odotti liturgiassa reilut kymmenen rukoilijaa, Päivi muistelee.

Lapsia ja nuoria ei tuolloin jumalanpalveluksissa näkynyt.

Kasalat ovat kuitenkin sydämestään omistautuneet yhteisölleen; isä Kalevi suuren Länsi- Uudenmaan alueen pappina, Päivi taas puolestaan ortodoksisen uskonnon opettajana.

Kaikkiin töihin on tartuttu. He kiittävät suuresti vapaaehtoisten ryhmää, mutta ovat olleet paljon myös itse käytännön töissä mukana. Näin vuosi vuodelta jumalanpalvelukset ovat täyttyneet rukoilijoista ja katekumeenikerhot ovat kutsuneet ihmisiä pohtimaan ortodoksisuutta. Moni on löytänyt pariskunnan viereltä oman hengellisen kotinsa.

– Rakastan omaa Kirkkoa, isä Kalevi sanoo.

– Se on iso lause, mutta sen kautta saamme olla Jumalan armon alla ja pitää hauskaa.

Huumori vahvasti mukana

Huumori on aina ollut osa isä Kalevin persoonaa. Rovasti itse kiittää sitä, että on saanut olla kaikki menneet vuodet oma itsensä.

– Kukaan ei ole yrittänyt laittaa minua mihinkään muottiin, kukaan ei ole hyljeksinyt minua.

Hän pohtii, kuinka jokainen meistä on omanlaisensa, mutta yhteinen usko yhdistää meitä.

– Pyrin myös jumalanpalveluksissa muistuttamaan, että vaikka olemme erilaisia, liturgian uskontunnustuksessa laulamme yhdessä uskosta, joka yhtäältä on oma ja samalla yhteinen. Jokaisella on oma elämä, oma tie ja samalla yhteinen, jaettu rakkaus keskellämme. Olen kaikesta tästä syvästi kiitollinen.

Rovasti Kalevi sanoo saavansa suurimman palkinnon siitä, että ihmisillä on hyvä olla, että he löytävät Jumalan luo, voivat olla iloisia ja kiitollisia, käyvät jumalanpalveluksissa ja jakavat elämää yhdessä.

Papin tehtävät eivät lopu eläkkeen alkaessa, mutta nyt niitä voi tehdä oman aikataulunsa mukaan. Enää ei tarvitse kiirehtiä. Siitä tuntuu iloitsevan erityisesti puoliso Päivi, joka on jäänyt eläkkeelle jo aiemmin.

Rovastilla on haaveissa saada enemmän aikaa ikonimaalaukseen, laulamiseen ja kalastamiseen. Niin, ja purjehduslisälaite on viimein saatava kuntoon, jotta pääsee Lohjanjärvelle seilaamaan.

Seuraajaansa hän ei tohdi neuvoa, mutta muistuttaa, että pappeus tarkoittaa isyyttä.

– Pappi on seurakuntaperheen isä. Hänen tulee jumalanpalvelusten lisäksi huolehtia yhteisöstä, vapaaehtoisista, kiittää ja tukea heitä.

Isä Kalevi muistuttaa, että pappeus on elämäntapa, Jumalan antama elämäntehtävä.

Siinä suurena apuna on rinnalla kulkenut ruustinna Päivi. Työtä on tehty yhdessä.

– Muita palvellessa saa itse kasvaa mukana. On tärkeää kuunnella ihmisiä ja oppia. On hyvä omata nöyryyttä, toisaalta myös jämäkkyyttä, tunnistaa omat rajat ja ymmärtää pyhyyden kunnioitus.

Eikä se huumorikaan pahitteeksi ole. Ilo kuljettaa iloon.

 

Juttua on muokattu 6.7.2026 klo 2026 korjaamalla, että Päivi Kasala opiskeli Kuopion ortodoksisessa seminaarissa, ei Joensuun.

Jaa tämä juttu

Ajassa

Toukokuussa 2026 muun muassa Iltalehti uutisoi, että islamin Salam-oppikirjasarjassa rikotaan perusopetuslakia (Avaa uuden sivuston). Nimettömänä pysytellyt opettaja oli tiedustellut Opetushallitukselta miksi se julkaisee tällaisia oppikirjoja.

Opetusministeri Anders Adlercreutz reagoi välittömästi asiaan ja pyysi Opetushallitukselta laajaa selvitystä, jolla varmistetaan, ettei minkään uskonnon oppimateriaalissa ole opetussuunnitelmien vastaisuutta.

Kirjat vedettiin pois verkkokaupasta

Opettajan tekemän kantelun pohjalta todettiin, että islamin oppikirjojen aineistossa sanottiin olevan tunnustuksellista ja oppilasta sitouttavaa materiaalia. Tarkastelu kohdistui myös muihin uskonnon oppikirjoihin. Opetushallitus veti toukokuussa myös ortodoksisen uskonnon Aksios-oppikirjasarjan pois myynnistä verkkokaupassaan.

– Mitään keskustelua ei ole kuitenkaan käyty muun muassa siitä, mitä sitouttamisella tarkoitetaan. Voimassa olevan opetussuunnitelman (2014) uskonnonopetus on nimeltään oman uskonnon opetusta. Opetushallituksen tulkinnan mukaan oppilasta ei saa johdatella uskomaan, että uskonnon aines koskisi häntä tai hänen perhettään, toteavat Aksios-oppikirjasarjan koordinaattori Risto Aikonen ja Aksios-oppikirjasarjan käsikirjoittaja Sirpa Okulov.

Heidän näkemyksensä mukaan opetuksessa selvästi tunnustuksellista on rukoilemaan tai jumalanpalveluksiin osallistumiseen pakottaminen.

– Se ei ole koulun tehtävä. Sen sijaan ortodoksisen uskonnon opetuksessa rukouksia ja veisuja on voinut ja voi edelleen käyttää pedagogisin perustein. Se tarkoittaa esimerkiksi sitä, että Pyhää Kolminaisuutta käsiteltäessä Isä meidän tai Taivaallinen kuningas- rukoukset sekä Kristuksen syntymäjuhlan tropari ovat osa opetusta havainnollistamassa Pyhän Kolminaisuuden käsitettä, Okulov toteaa.

Oppikirjojen päivitystyö käynnissä

Kantelun seurauksena Opetushallituksen julkaisemat islamin oppikirjat ja materiaalit vedettiin pois myynnistä. Opetushallituksella oli muutenkin aikomus päivittää kirjoja, mutta poliittisen paineen vuoksi työ oli laitettava toimeen heti.

– Keskustelu muuttui poliittiseksi ja sillä kyseenalaistettiin Opetushallituksen osaaminen ja koko nykyinen katsomusopetusjärjestelmä. Emme tiedä toista tapausta, jossa nimetön oppikirjakritiikki olisi aiheuttanut näin voimakkaan rektion, Okulov ja Aikonen toteavat.

Myös Opetushallituksen tuottama ortodoksisen uskonnon Aksios-sarja joutui tarkastelun kohteeksi.

– Olemme olleet mukana Opetushallituksen järjestämissä tapaamisissa, joissa on tarkasteltu muutoksia perusopetuksen ortodoksisen uskonnon materiaaliin luokille 1–6. Muutokset koskevat itse sisältöjä, sisältöjen rakennetta ja ilmaisuja, joitakin kuvituksia sekä osittain myös kirjojen taittoa. Yksi näkyvä muutos on, että sisäkansien rukoustekstit poistetaan, koska niiden katsotaan ikään kuin velvoittavan rukousten toistuvaan käyttöön.

Uudistetut Aksios-kirjat valmistunevat jouluun mennessä

Opettajien tulevan lukuvuoden aloittamisen helpottamiseksi ensimmäisenä uudistuskohteena on verkossa oleva pdf-pohjainen tehtävämateriaali. Opetushallitus pyrkii saamaan nämä valmiiksi elokuun aikana. Aikaisemmasta poiketen tämä materiaali tulee maksulliseksi Opetushallituksen verkkokauppaan.

Kouluille tämä tarkoittaa sitä, että ne saavat materiaalit jatkuvaan käyttöön kertatilauksella. Oppikirjoista ensimmäisenä uudistetaan oppikirja 5–6 luokille. Uudistettujen Aksios-kirjojen pitäisi olla valmiina jouluun mennessä, sillä osassa kirjoista on hyvin vähän ja pieniä muutoksia.

– Opetushallituksen mukaan muotoja ”me” tai ”sinä” ei saisi käyttää. Asioita ei saa myöskään esittää varmoina totuuksina tai yleistäen – esimerkiksi ”Jumala loi maailman” tai ”ortodoksit tekevät ristinmerkin”. Tietyt tehtävätyypit on myös poistettava. Esimerkiksi tehtävät ”Miten pääsee seurakunnan jäseneksi?” tai ”Miten voit olla mukana seurakunnan toiminnassa?” katsotaan sitouttaviksi kysymyksiksi.

Esimerkkejä muutoksista:

Aksios 1: Teksti: Rukous on keskustelua Jumalan kanssa. Siinä voi pyytää Jumalan varjelusta, huolenpitoa /…/ Muutoksen jälkeen: Kirkko opettaa, että rukous on keskustelua Jumalan kanssa. Siinä voidaan pyytää Jumalan varjelusta, huolenpitoa /…/

Aksios 2: Kappaleen otsikko: Oma uskontoni koulussa ja perheessä. Muutoksen jälkeen: Uskonto koulussa ja perheessä.

Aksios 3: Otsikko: Liturgiassa osallistutaan ehtoollisen sakramenttiin. Muutoksen jälkeen: Liturgiassa voidaan osallistua ehtoollisen sakramenttiin.

Aksios 4: Teksti: Jeesuksen ylösnousemuksesta oli kulunut 40 päivää. Muutoksen jälkeen: Raamatun mukaan Jeesuksen ylösnousemuksesta oli kulunut 40 päivää.

Aksios 5–6: Kuvateksti: Ennen ehtoollista ei nautita ravintoa. Siihen valmistaudutaan paastoamalla. Muutoksen jälkeen: Ortodoksisen perinteen mukaan ennen ehtoollista ei nautita ravintoa. Siihen voidaan valmistautua paastoamalla.

 

Uutinen julkaistiin ensimmäisenä Suomen ortodoksisen kirkon verkkosivuilla (Avaa uuden sivuston).

Kuvituskuvassa ortodoksisen uskonnon opettaja pitelee oppikirjaa. Kuva: Minna Jalovaara

Jaa tämä juttu

Psalmin aika

Septuagintan mukaan psalmin johdannossa mainitaan ”viikon ensimmäisenä päivänä.” Kirkon varhaisten opettajien mukaan tämä viittaa Kristuksen ylösnousemukseen. Muutenkin psalmi nähdään kirkon perinteessä pääosin kristuskeskeisesti, lupaukseksi kaikille kansoille.

Erään juutalaisen tulkinnan mukaan Daavid laati tämän psalmin, kun hän Moorian vuorella uhrattuaan ymmärsi, että tämä on tulevan temppelin paikka (1. Aik. 21˗22). Tämän näkemyksen mukaan Daavid kirjoitti psalmin, jotta sitä voitaisiin resitoida, kun liiton arkku viimein kannetaan kuningas Salomonin rakennuttamaan temppeliin. Myös raamatuntutkijat liittävät psalmin liiton arkun temppeliin tuomiseen.

Psalmissa julistetaan, että Herran on maa ja kaikki mitä siinä on, maanpiiri ja ne, jotka siinä asuvat. Toisin sanoen ihminen ei omista maailmaa. Varhaisissa kirkollisissa tulkinnoissa ilmaisu kuvaa sekä evankeliumin julistusta kaikille kansoille ja Jumalan tulevaa valtakuntaa.

Teksti maanpiiristä ja sen ihmisistä lausutaan myös ortodoksisessa hautauspalveluksessa, kun vainajan rintakehän päälle tehdään hiekalla ristinmerkki. Näin luotu palaa Luojansa luo.

Korinttilaiskirjeessä apostoli Paavali viitaa psalminjakeeseen maanpiiristä kuvatessaan, miten Jumala on luonut kaiken ravinnon ihmisille. Siksi mikään hänen luomansa ruoka ole huonoa tai vältettävää korkeintaan kuin toisen omantunnon vuoksi. (1. Kor. 10:26). Psalmin tekstiin Jumalan suuresta luomistyöstä löytyy monta näkökulmaa.

Kuvattuaan Luojan valtaa psalmilaulaja kysyy, kuka saa nousta Herran vuorella ja seisoa hänen pyhässä paikassaan. Ilmaisut viittaavat temppelivuorelle nousemiseen ja siellä rukouksessa seisomiseen. Kysymys sisältänee myös kutsun kääntymykseen, konkreettiseen ja hengelliseen kohoamiseen Jumalan kirkkauden läsnäolossa.

Psalmikirjoittaja vastaa itse kysymykseensä ja kertoo, miten Herran luona saa asua se, jolla on viattomat kädet ja puhdas sydän; se, joka ei valheellisesti vetoa Herraan eikä vanno väärää valaa. Jae viittaa kymmenen käskyn alkuun. Tekstissä korostuu oikeamielisen elämäntavan, sisimmän ja toiminnan puhtauden ja hyvyyden merkitys. Tällä tavalla toimiva ihminen saa siunauksen ja vanhurskauden pelastajaltaan Herralta. Tämä korostaa ihmisen velvollisuuksista huolimatta pelastuksen jumalakeskeisyyttä.

Kirjoittaja jatkaa ja toteaa, että tässä on se sukupolvi; Jaakob, joka etsii Herraa ja hänen kasvojaan. Septuagintaversiossa puhutaan Jaakobin Jumalasta. Psalmia laulavat ovat tulleet Jumalan eteen oppiakseen tuntemaan Hänet ja ylistämään Häntä. Uusi sukupolvi on nousemassa.

Psalmin lopussa kirjoittaja kehottaa portteja eli ikuisia ovia nostamaan päänsä, jotta kunnian Kuningas voisi käydä niistä sisälle. Kirjoittaja kysyy, kuka on tämä kunnian Kuningas ja vastaa hänen olevan Herra, joka on väkevä ja voimallinen taistelussa. (Vuoden 1933 käännös) Päätösjakeet kuvaavat Herran ja hänen omiensa voittosaattoa. Edellisen jakeen kysymys ja ylistyslauselma myös toistetaan, mutta taistelua ei mainita uudelleen.

Kirkon ymmärryksen mukaan Kunnian Kuninkaan saapuminen kertoo luvatusta Messiaasta. Tekstin nähdään hämmästelevän tulevaa lupausten täyttymistä: Kristus avaa tien Isän luo. Myös erään juutalaisen tulkinnan mukaan jakeen toisto kuvaa (messiaanisen) lunastajan saapumista kunniassaan. Se, ettei toistossa mainita enää taistelua, nähdään juutalaisessa perinteessä kuvauksena ikuisen rauhan ajan koittamisesta.

Eräs varhaisen kirkon opettaja selittää toiston vahvan vertauskuvallisesti: Kristus mursi tuonelan portit ja avasi ihmisille pääsyn taivaan kirkkauteen. Kunnian Kuninkaan ylistys nähdään myös kutsuna seurata Kristusta, joka on avannut tien Isän luo. Kirkon varhaisille opettajille Jumalan läsnäolo omiensa keskellä kuvaa myös kirkkoa, pelastuksen porttia.

Ortodoksisessa perinteessä näitä kuningasjakeita luetaan muun muassa kirkon vihkimisen yhteydessä. Tämä tapahtuu, kun vihittävä kirkko on ensin kierretty ristisaatossa marttyyrin pyhäinjäännöksiä kantaen ja kun piispa koputtaa suljettuja kirkon ovia. Tekstin lausumisen jälkeen ovet avataan ja kansa astuu sisälle kirkkoon.

Kirkon vihkimisen perinteessä korostuu ensinnäkin ymmärrys siitä, että psalmi liittyy temppelin vihkimiseen. Toiseksi siinä korostuu, että pelastuksen portti on kirkko, jonka ovet Jeesus Kristus on avannut pyhien saattamana. Tämän perustana on Jumalan ihmisrakkaus ja laupeus. Kunnian Kuningas astuu sisälle pyhäkköön ja ihmissydämeen.

Jaa tämä juttu