Arki & ihmiset

Virkatodistus. Se lienee ensimmäinen sana, jonka useimmat meistä yhdistävät keskusrekisterin työhön. Paljon niitä tehdäänkin – rekisterisihteerit Sanna Heiskanen ja Sari Iivanainen laativat niitä useita tuhansia vuosittain. Virkatodistusta tarvitaan esimerkiksi kiinteistökauppoja tehtäessä, mutta valtaosa tilataan perunkirjoitusta varten.

Helmikuun 2027 alusta lähtien Suomessa toteutetaan uudistus, jonka myötä perunkirjoitukseen liittyvät virkatodistukset tilataan sähköisesti suoraan OmaVerosta. Kuolinpesän asioiden hoitoa helpottava uudistus ei kuitenkaan vähennä keskusrekisterin työtä:

– Meidän näkökulmastamme uudistuksen raskain – ja samalla kallein – vaihe on ollut järjestelmien yhteensovittaminen. Virkatodistusten laatimisprosessiin tai laadittavien todistusten määriin uudistus ei juurikaan vaikuta, mutta asiakkaille asia voi olla yllätys. Siksi aiomme varautua lisäämään neuvontaa siirtymävaiheessa, kertoo rekisterinhoitaja Sonja Reijonen.

Virkatodistus syntyy käsityönä

Digitalisoituvassa arjessa saattaa syntyä harhakäsitys siitä, että tietokoneesta saa minkä tahansa tiedon esiin muutamalla napin painalluksella.

Sukuselvitysmuotoisen virkastodistuksen tiedoista suuri osa saadaan suoraan tietojärjestelmästä ja osa etsitään digitalisoiduista kirkonkirjoista. Jos henkilö on esimerkiksi eronnut kirkosta tai kuollut useita vuosikymmeniä sitten, kaikki tiedot etsitään kirkonkirjoista.

– Aloitin työt täällä vuonna 2010, kun keskusrekisteri aloitti toimintansa. Seurakuntien hallussa olleiden kirkonkirjojen digitointiprosessi oli silloin vielä kesken. Monen seurakunnan aineistoa oli pitkään täällä Kuopiossa tallessa kuvaamista varten, ja yllätyksiä on tullut vastaan myöhemminkin: eri aikojen kirkonkirjoja tai niihin liittyviä dokumentteja on löytynyt mitä ihmeellisimmistä paikoista, kertoo rekisterisihteeri Sanna Heiskanen.

Vaikka kirkonkirjat on nyt digitoitu, ne eivät muodosta tietokantaa, josta voisi hakea henkilön tietoja normaalin nettihaun tapaan. Kirkonkirjojen sivut on vain kuvattu ja tallennettu sähköiseen muotoon. Käsin selaaminen on vaihtunut ruudulla tapahtuvaksi selaamiseksi, muuten prosessi on entisellään.

Kirkonkirjoihin tehtyjen merkintöjen lukeminen on työtä, jonka oppii vain tekemällä.

– Työskentelin aiemmin Iisalmen seurakunnassa, joten perusasiat olivat tuttuja jo töihin tullessani. Jokaisella seurakunnalla on kuitenkin ollut käytössä omanlaisensa merkinnät, ja lisäksi vastaan tulee jos jonkinlaista käsialaa, Sanna kertoo.

– Itse aloitin tässä työssä joulukuussa 2024. Joskus tieto ei ota löytyäkseen millään, ja silloin on edessä oppimiskokemus: ahaa, tällainenkin variaatio on olemassa. Vie aika lailla aikaa ennen kuin kaikkien seurakuntien rekisterinpitotavat ovat niin tuttuja, että tieto löytyy helposti, kertoo rekisterisihteeri Sari Iivanainen.

Työtä ei helpota se, että osa vanhimmista kirkonkirjoista on venäjänkielisiä. Kokonaan suomenkieliset kirkonkirjamerkinnät alkavat vasta 1920-luvun puolivälin tienoolta. Niiden tulkinnassa rekisteri saa asiantuntija-apua keskusrekisterin aiemmalta rekisterinhoitajalta, Sari Hirvoselta.

– Itse en tee virkatodistuksia lainkaan ja nostan kyllä hattua Sarille ja Sannalle. ­Mitä lähempää virkatodistusprosessia katsoo, sitä paremmin käy ilmi, että kyseessä on aivan erityistä ammattitaitoa ja tarkkuutta vaativa työ, johon ei hypätä mukaan lyhyellä perehdytyksellä, to­teaa Sonja.

Yksikin todistus voi vaatia paljon työtä

Virkatodistustilauksia tulee rekisteriin päivittäin ja toimitusaika on yleensä kahdesta kolmeen viikkoa. Tilaus voi valmistua tunnissa tai parissa, mutta toisaalta vastaan on tullut myös kuolinpesiä, joihin tarvitaan valtava määrä virkatodistuksia.

– Oma ennätykseni on 28 virkatodistusta yhteen kuolinpesään, kertoo Sari.

– Vaatimattomankin näköinen todistus voi vaatia suuren työn: se saattaa edellyttää satojen tai jopa tuhansien sivujen selaamista, Sonja muistuttaa.

Virkatodistuksista puhuttaessa esiin nou­see myös kiinnostava huomio.

– Nimenmuutosta varten tilattuja todistuksia on tehty viime vuosina selvästi aiempaa enemmän. Näyttää siltä, että aikoinaan suomalaistettuja karjalaisnimiä halutaan nyt hankkia takaisin käyttöön. ­Tänäkin kesänä on laadittu useampia tällaisia todistuksia, kertoo Sanna.

Lisäksi keväisin tilataan paljon virkatodistuksia ulkomaan viranomaisia varten – useimmiten syynä on avioliittoon vihkiminen.

Surun ja ilon päivät talteen

Virkatodistusten laatimisen rinnalla keskusrekisterin toinen päätehtävä on kirkon jäsenten tietojen rekisteröinti jäsentietojärjestelmään.

Mikäli henkilö on otettu kirkon jäsenyyteen jo lapsena, hänestä kertyy rekisteriin koko elämän mittainen merkintöjen sarja: syntymäaika, tieto vanhemmista, kastepäivä, kummien nimet, tieto kristinoppikoulun käymisestä, avioliittoon vihkimisen päivä, tieto puolisosta, tieto mahdollisesta avioerosta ja uudesta avioliitosta, kuolinpäivä, hautaan siunaamisen paikka ja siunauspäivä, tieto hautaustavasta, hautauspaikka.

Näiden tietojen rekisteröinti on yhteistyötä seurakuntien kanssa.

– Aina tiedot eivät kuitenkaan päädy meille täydellisinä. Oma toiveeni liittyy käsialaan: kirkko on hyvin monikulttuurinen ja siksi vastaan tulee paljon nimiä, joiden kirjoitusasua on vaikea arvata epäselvällä käsialalla kirjoitetusta lomakkeesta, Sari kertoo.

– Korostamme myös hyvän yhteistyön merkitystä. Kirkkoa asianmukaisesti palveleva jäsenrekisteri edellyttää sitä, että rekisteröitävät tiedot tulevat seurakunnista täydellisinä ja ajallaan. Tämä on myös yksittäisen kirkon jäsenen kannalta tärkeää: esimerkiksi kirkollisten vaalien äänioikeutettujen luettelot eivät voi olla ajan tasalla, jos kirkkoon liittyneestä löytyy vain liittymislomake ilman tietoa mirhavoitelun sakramentista, rekisterisihteerit muistuttavat.

Inhimillisiä ulottuvuuksia

Rekisteri on sanana hiukan kuiva ja paperinmakuinen, mutta rekisterisihteerien työ ei sitä ole. Vaikka työssä kirjataan talteen pääosin samoja tapahtumia, niin jokaisella kirjauksella on myös inhimillinen ulottuvuus.

Tämä tulee esiin erityisesti asiakaspalvelutilanteissa. Puhelimitse tapahtuvia yhteydenottoja tulee myös asiakaspalveluajan ulkopuolella ja soittajat ovat usein niin herkässä elämäntilanteessa, että puhelussa tulee kerrattua koko elämäntarina.

– Varsinkin kirkon työssä asiakaspalvelijalla on mielestäni oltava aikaa ihmiselle ja hänen tarinalleen, Sari toteaa.

Rekisteristä kysellään paljon myös asioita, joihin löytyy vastaus muualtakin.

– Esimerkiksi tiedon kirkon jäsenyydestä voi tarkastaa kätevästi suomi.fi-palvelusta.

– Tällä hetkellä harmittelemme erityisesti ukrailaisten pakolaisperheiden tilannetta. Lasta ei voida liittää kirkon jäseneksi, jos Digi- ja väestötietovirasto ei ole pystynyt lisäämään lapsen huoltajuustietoja esimerkiksi puuttuvan dokumentaation takia. Jos lasta ei saada rekisteröityä huoltajan kanssa kirkon jäseneksi, rekisteröityminen jää helposti kokonaan tekemättä tai ainakin lykkääntyy jonnekin tulevaisuuteen. Näitä tilanteita on tullut esiin useita, Sari kertoo.­

Toinen yhä useammin esiin nouseva kysymys liittyy tuhkaukseen. Rekisteristä kysytään useamman kerran vuodessa, voiko ortodoksisen kirkon jäsenen tuhkata (voi, vaikka kirkko ei siihen rohkaise) ja pitääkö papin olla paikalla, kun omaisen tuhkat sirotellaan lopulliseen lepopaikkaan (ei tarvitse, mutta voi olla).

– Tämä on selvästi muuttunut joillekin kynnyskysymykseksi – harhakäsitys kirkon ehdottoman kielteisestä suhtautumisesta tuhkaukseen on johtanut joidenkin kohdalla jopa kirkosta eroamiseen, Sanna toteaa.

Työtä kirkon rajapinnoilla

Virkatodistus- ja rekisteröintiasoiden lisäksi keskusrekisterissä hoidetaan myös monia muita tehtäviä, joista osa on kirkon yhteistä työtä ja osa kirkon jäsenten palvelua.

Vaikka useimmat pyytävät avioliiton esteiden tutkintaa Digi- ja väestötietorekisteristä, niin varsinkin kevätpuolella näitäkin tilauksia tulee mukavasti. Keskusrekisteri tuottaa seurakunnille ja luostareille tilastopalvelua ja vastaa muun muassa Aamun Koiton postituksessa tarvittavista osoiteajoista.

– Kirkon jäsenet ovat tarkkoja huomauttamaan, jos lehti ei ole tullut perille. Syitä näihin tilanteisiin selvitellään tasaisin väliajoin. Moni ottaa myös yhteyttä osoitteenmuutosasioissa, vaikka se on tarpeetonta: mikäli virallinen osoitteenmuutos on tehty, oikea osoite päivittyy kirkolle automaattisesti väestötietojärjestelmästä, Sari muistuttaa.

Keskusrekisterissä pidetään huolta myös kirkon muistista: rekisterinhoitajan roolin lisäksi Sonja Reijonen on kirkon arkistosta vastaava tiedonhallinnan asiantuntija.

– Kirkon keskustalostahan ollaan jollain aikavälillä luopumassa. Sen myötä eteen tuleva arkiston siirto on urakka, jota en mieti mielelläni iltaisin, Sonja kertoo.

 

Perunkirjoitusasiointi muuttuu vuoden 2027 alkupuolella

Perunkirjoitusta varten tilattavia sukuselvityksiä on tähän asti voinut joutua tilaamaan jopa neljältä eri taholta: Digi- ja väestötietovirastolta (DVV), Suomen evankelis-luterilaiselta kirkolta, Suomen ortodoksiselta kirkolta ja Kansallisarkistolta.

Prosessi muuttuu niin, että kuolinpesän hoitaja kirjautuu OmaVeroon ja DVV vastaa uudesta kuolinpesän osakasrekisteristä, johon muodostetaan tiedot kuolinpesästä ja sen osakkaista.

Kirkot ja Kansallisarkisto täydentävät tietoja osakasrekisteriin, ja kuolinpesän ilmoittajalla/osakkailla on myös tietojen täydentämiseen liittyviä tehtäviä. Kuolinpesän osakkaat voivat myös valtuuttaa toisen henkilön tai organisaation hoitamaan kuolinpesän asioita.

Suomen ortodoksisen kirkon keskusrekisterin työhön uudistuksella ei ole juurikaan vaikutusta. Kirkko ei enää tuota erillisiä virkatodistuksia perunkirjoitusta varten, vaan täydentää tiedot suoraan osakasrekisteriin.

– Uudistus vähentää jonkin verran laskutustyötä, mutta muuten rekisterin arki säilyy ennallaan.  kertoo rekisterinhoitaja Sonja Reijonen.

Jaa tämä juttu

Arki & ihmiset

Ortodoksisessa kirkossa Irene Fofonoff on tullut monille tutuksi sekä valtakunnallisena että paikallisena toimijana. Hän on ONL ry:n puheenjohtaja ja Lapin kappeliseurakunnan seurakunnanvaltuutettu.

Tämän vuoden loppuun saakka hän työskentelee Lapin kappeliseurakunnassa saamelaistyöhön keskittyvänä työntekijänä.

– Tehtäväni on edistää ja vahvistaa kolttasaamelaisen alkuperäiskansan elämää osana seurakuntaa ja Suomen ortodoksista kirkkoa, kehittää kolttasaamelaisia palvelevaa kirkollista työtä ja laatia kirkollishallituksen perustaman Kolttasaamelaiset ortodoksisessa kirkossa -hankkeen ohjausryhmälle hankesuunnitelma. Olen iloinen saadessani mahdollisuuden edistää kolttasaamelaisten asioita kirkon sisällä ja pidän tätä työtä erittäin tärkeänä, Fofonoff kertoo.

Historian nuorin ”kylän vanhin”?

Vasta 30-vuotias Irene Fofonoff on ainakin muistinvaraisen tiedon mukaan historian nuorin kolttien luottamusmies.

– Ajatus tuntuu hieman ristiriitaiselta, sillä Petsamon alueella asumisen aikana puhuttiin myös ”kylän vanhimmasta”. Termin käyttö taisi vähentyä hiljalleen sotien jälkeen. Olen otettu siitä, että minua tähän tehtävään ehdottaneet ja tukensa osoittaneet henkilöt luottavat kykyihini nuoresta iästäni huolimatta. Arvostan kyläkokous-järjestelmäämme ja sen eteen työtä tehneitä menneitä ja nykyisiä sukupolvia, joten valituksi tuleminen on minulle iso kunnia, Fofonoff toteaa.

Tehtävä tuo mukanaan paljon vastuuta. Kolttien luottamusmies johtaa kyläkokousjärjestelmän toimintaa ja toimii kolttaneuvostojen puheenjohtajana. Hän edustaa kolttasaamelaisia ja toimii kolttasaamelaisessa yhteisössä yhdyshenkilönä viranomaisiin ja muihin toimijoihin – esimerkiksi Suomen ortodoksiseen kirkkoon.

Kolttien luottamusmies seuraa laajasti kolttasaamelaisen yhteisön elinkeinojen ja elinolosuhteiden sekä koltansaamen kielen ja kolttasaamelaisen kulttuurin tilannetta ja tekee tarvittaessa aloitteita niiden ylläpitämiseksi ja edistämiseksi. Hänen tehtävänään on myös seurata lainsäädäntöä, viranomaisten päätöksiä ja muita toimenpiteitä, joilla voi olla vaikutuksia kolttien toimeentulolle ja muille elinolosuhteille.

Luottamusmiehen lisäksi kolttasaamelaisia voi edustaa verkostoissa tai tapahtumissa kyläkokouksen nimeämä yhteisön jäsen tai kyläkokouksen sihteeri.

–  Olin hämmentynyt ja otettu, kun ensimmäisen kerran yhteisöstä minulta kysyttiin, voisinko alkaa ehdolle tähän tehtävään. Matkan varrella sain lisää tukea ehdokkuudelle. Tunnistin tämän olevan polku, jota kohti minun täytyi seuraavaksi lähteä.

Ennen luottamusmieheksi valintaa Fofonoff on osallistunut kyläkokouksiin kylän jäsenenä.

– Olen erilaisissa tapahtumissa tai töiden liittyvissä yhteistyötapaamisissa nähnyt kuinka paljon kyläkokous näkyy ja kuuluu. Seurakuntien yhdistymisen aikaan kolttien kyläkokousta pyydettiin nimeämään yksi henkilö uuteen seurakunnanvaltuustoon puheoikeudella. Tulin nimetyksi ja kävin kokouksissa. Huomasin, että haluan vaikuttaa seurakunnassamme täysivaltaisena valtuuston jäsenenä ja vaikuttaa sitä kautta paremmin myös kolttasaamelaisia koskeviin asioihin. Siksi asetuin seuraavissa vaaleissa ehdolle ja tulin ilokseni valituksi.

Identiteettiä ja elinvoimaa vahvistamassa

Fofonoff aloittaa tehtävässään tilanteessa, jossa saamelaisten totuus- ja sovintokomission suositusten toimeenpano on vasta alkanut.

– Tämän työn edistäminen on yksi iso ja tärkeä kokonaisuus, minkä äärellä tulemme kyläkokouksessa tekemään töitä.

Komission loppuraportissa on esitetty myös Suomen ortodoksista kirkkoa koskevia toimenpidesuosituksia. Niiden lisäksi kehittämisehdotuksia on esitetty myös Suomen ortodoksisen kirkon kolttasaamelaispolitiikkaan vuodesta 1920 perehtyneessä erillisselvityksessä.

– Toivon, että nämä suositukset konkretisoituvat kirkossamme.

Kirkossa tätä työtä edistää kirkollishallituksen keväällä 2026 käynnistämä Kolttasaamelaiset ortodoksisessa kirkossa -hanke. Kolttien kyläkokouksen edustajana hankkeen ohjausryhmään kuuluvat Jasmin Semenoff, Pinja Semenoff ja Erkki Lumisalmi.

Fofonoff katsoo tulevaan toiveikkaasti.

– Toivon kielen ja kulttuurin elinvoimaisena säilymistä. Toivon seuraaville sukupolville mahdollisuutta kasvattaa vahvaa saamelaisidentiteettiä. Toivon, että vähemmistöstressi ja huoli ympäristön säilymisestä kuormittaisi ihmisiämme entistä vähemmän. Paljon voimme tehdä yhteisön sisällä itse, mutta myös muut ihmiset ja organisaatiot ympärillämme voivat vaikuttaa näiden toiveiden toteutumiseen!

Jaa tämä juttu

Ajassa

Lokakuun ensimmäisenä päivänä vietämme Jumalansynnyttäjän suojeluksen juhlaa. Se on saanut suuren juhlan aseman kirkkovuodessa, vaikka ei varsinaisesti kuulu 12 suuren juhlan joukkoon. Juhlan aihe on suloinen ja läheinen, mutta se liittyy ankariin hätätilanteisiin ja syvään pimeyteen kansakuntien historiassa ja ihmisten omassa elämässä.

Juhlan alku Konstantinopolista

Jumalansynnyttäjän suojeluksen juhla on alun perin asetettu kiitokseksi hänen esirukouksistaan, kun Konstantinopolin kaupunki pelastui pohjoisten barbaarien hyökkäykseltä. Juhlan ikonissa hän levittää taivaallisen viittansa (omoforin) kansan ylle, joka hädässään rukoilee varjelusta. Se kuvaa ilmestystä, jonka näki pyhä Andreas, Kristuksen tähden houkka, ja joka ennakoi Konstantinopolin vapautumista piirityksestä. On kristillisen uskon ja sen aikaansaaman muutoksen paradoksi, että nyt noiden samojen ”barbaarien” jälkeläiset rakastavat tätä juhlaa.

Sama taivaallisen Äidin esirukousten valo, turva ja toivo toistuvat kaikissa tilanteissa, joissa hän on tullut uskovien avuksi, joko yhteisenä ilmoituksena tai omakohtaisessa rukouksessa. Venäjällä pokrovan juhlaa vietetään vanhan ajanlaskun mukaan 14.10. Kreikassa juhla on siirretty päivämäärälle 28.10., jolloin muistellaan Italian hyökkäystä vuonna 1940 ja kiitetään Jumalan varjeluksesta toisen maailmansodan aikana. Ukrainassa juhlaa vietetään 1.10. uuden ajanlaskun mukaan, ja se on samalla Ukrainan puolustajien päivä, jatkuvasti traagisen ajankohtainen. Oman aikamme tunnetuin suojelusnäky lienee vuosilta 1968–71 Kairon köyhän Zeitounin kaupunginosan yllä.

Jumalanäiti tuntee ihmisten kärsimykset

Jumalansynnyttäjän juhlilla ei ole suoranaista taustaa Raamatun kertomuksina. Ne liittyvät kuitenkin elimellisesti kirkon uskoon ja sanomaan siitä, kuinka Jumalan Poika tulee Ihmisen Pojaksi ja mitä Hänen ristinkuolemansa ja ylösnousemuksensa merkitsevät. Opetus Jumalansynnyttäjästä nousee kirkon Kristus-uskosta ja johtaa siihen.

Jumalansynnyttäjän suojeluksen lähtökohta on Johanneksen evankeliumissa, jonka mukaan ristillä riippuessaan Vapahtaja antoi Äitinsä äidiksi opetuslapselleen Johannekselle ja tämän kautta kaikille kristityille ja koko ihmiskunnalle (Joh. 19:27). Luukkaan evankeliumissa taas vanhurskas Simeon ennustaa Marialle: ”… ja sinun omankin sydämesi läpi on miekka käyvä. Näin tulevat julki monien sisimmät ajatukset.” (Luuk.2:35) Tämän mukaan ajatellaan, että Poikansa ristintien kulkeneena Jumalansynnyttäjä tuntee ihmisen pimeimmät kärsimykset ja lohduttomimmat menetykset ja on kaikkien ahdistettujen vierellä. Johanneksen evankeliumin alussa hän anoo Poikaansa auttamaan ihmisiä ja kehottaa toisaalta ihmisiä: ”Mitä hän teille sanookin, tehkää se.” (Joh. 2)

Etiopialaisessa ja eritrealaisessa perinteessä Herran rukouksen (Matt.6:9-13) jälkeen lausutaan aina toinen raamatullinen rukous, ylienkelin ja Elisabetin tervehdys Jumalansynnyttäjälle, ”Iloitse Jumalan Äiti” (Luuk.1:28,41). Evankeliumin sanomaa Jumalan huolenpidosta ihmistä kohtaan ja Hänen pelastusteoistaan ei voi ymmärtää eikä ottaa vastaan ilman Jumalansynnyttäjää. Nuori neitsyt-äiti antaa suostumuksensa kaikelle sille. Hänen sylinsä tulee paikaksi, jossa Jumala on läsnä ja josta alkavat lihaksi tulleen Jumalan pelastusteot.

Jumalansynnyttäjä levittää kätensä esirukoukseen puolestamme ja peittää meidät kaikki taivaallisella viitallaan. Se on kudottu Jumalan rakkaudesta ja huolenpidosta. Siitä säteilee ylösnousemuksen valo. Koko elämä kirkastuu.

Jaa tämä juttu

Kulttuuri

Joensuulainen pastori, isä Marko Mäkinen on kirjoittanut Kunnes loittonit -nimisen runokirjan, jonka julkistamistilaisuus järjestetään 6. lokakuuta kaupungin pääkirjaston Muikku-salissa kello 17.

Isä Marko tunnetaan Suomen ortodoksien keskuudessa muun muassa akatistosten (Avaa uuden sivuston)* laatijana, minkä lisäksi hän on kirjoittanut Valamon luostarin vuonna 2014 julkaiseman teoksen Pyhäinjäännökset: Lintulan ja Valamon luostarien reliikit. Hän on ollut aiemmin myös jäsenenä työryhmässä, joka tutki mahdollisia uusia pyhien joukkoon luettavia henkilöitä.

Isä Marko on kirjoittanut myös blogitekstejä ja artikkeleita Aamun Koittoon samoin kuin Minisaarna- ja Psalmin aika -sarjojen hengellisiä tekstejä.

Aamun Koitto tavoitti isä Markon etäyhteyksin ja esitti muutamia kysymyksiä uutuuskirjaan liittyen.

Millainen runokirja on kyseessä?

Runot ovat pääosin proosarunoja, mutta mukana on myös pari haikua. Teos rakentaa omanlaisensa maailman ja siitä muodostuu eräänlainen kertomus, mutta runouden keinoilla ja vapaudella.

Onko sillä yhteyksiä ortodoksisuuteen ja jos, niin millaisia?

Kokoelma käsittelee ihmisen elämää ja ihmissuhteita. Teemat eivät käsittele suoraan ortodoksisuutta, mutta itse en tee erottelua tästä lähtökohdasta, sillä elämä on kokonaisuus. Erottelua on siksi mahdotonta tehdä.

Teoksen kieli on aika vivahteikasta. Siinä käytetään myös joissakin kohdin sanastoa, joka nousee kirkollisesta yhteydestä tai antiikin myyteistä, mutta ne ovat tässä kokoelmassa siltoja puhua ihmisestä katoavan keskellä.

Millaisista asioista inspiroidut?

Jos runoja ajattelee, niin vaikutelmat nousevat koetusta, nähdystä ja luetusta. Teksti voi syntyä hetken havainnosta tai yksittäisestä sanasta, joka jää puhuttelemaan. Kirjoittaminen on aina ollut minulle myös keino purkaa vaikeita asioita, vaikka runoteksti ei välttämättä tai yleensä teemaa käsittelisikään. Tämänkin teoksen runot puhuvat ihmisistä yleensä.

Tämä on myös tietoinen valinta: ajatukset on välillä suunnattava ulospäin nähdäkseen paremmin, että elämä on monien osien summa.

Itselleni kirjoittaminen on astumista avaraan tilaan. Kyseessä on myös eläytymisestä toisten kokemuksiin.

Millaisia teemoja runosi käsittelevät ja miksi juuri ne puhuttelevat sinua?

Teoksen teemana ovat alkumyytit, todentunnot, elämän ulapat ja silmätön vuori eli kuoleman ja toivon teemat ihmisten välisten suhteiden näkökulmasta ja jatkumosta läpi aikojen. Eli elämän isoja teemoja suuresta pieneen, vaikka ei kaikesta.

En halua antaa runoille tulkinta-avainta, mutta ilmeinen lähtökohta niille on ihminen, ihmisyys epävarmassa maailmassa. Lukija sitten tulkitsee niitä omista kokemuksistaan käsin.

Onko tekeillä muita kirjallisia hankkeita?

Olen tainnut kirjoittaa ainakin 45 vuotta. Se on itselle olemisen tapa ja harrastus. Joten kaikenlaista aihiota tietysti on. Tämänkin kokoelman lähtökohta on yli kymmenen vuoden takana, osa vieläkin kauempaa, joten hitaasti on edetty.

Oma juttunsa on sitten liturginen runous, jota myös on tullut tehtyä erityisesti akatistosten muodossa.

Olisi kyllä mukava julkaista lisää. Elämä on täynnä aiheita, ja runous on hieno keino ilmaista tuntoja, kokemuksia ja havaintoja.

Muuta, mitä haluaisit mainita?

Haluaisin rohkaista kirjoittamaan, luomaan. Siitä voi syntyä jotakin kokonaista ja iloa tuottavaa, puhuttelevaa. Runous ei tarvitse kalliita välineitä, ei edes julkaisusopimusta, mutta antaa paljon. Ja tietysti rohkaisen runouden lukemisen äärelle.

Kunnes loittonit -kirjan kansi
Kunnes loittonit -kirjan kansi: Iiris Kallunki

Lisätietoja:

Runoteoksen julkistamistapahtuma on tiistaina 6.10. klo 17 Joensuun pääkirjaston Muikku-salissa (Avaa uuden sivuston).

Osoite: Koskikatu 25, 80100 Joensuu

 

*Akatistos pyhälle marttyyri ja tunnustaja Johannes Sonkajanrantalaiselle (2019, piispainkokouksen hyväksymä; julkaissut Pyhän Johannes Sonkajanrantalaisen Seura ry, 2020)

Akatistos pyhälle Johannes Valamolaiselle (2019, piispainkokouksen hyväksymä; julkaistu verkossa)

Akatistoshymni Kaikkivaltiaalle koettelemuksen hetkellä (Avaa uuden sivuston) (2020, Helsingin hiippakunnassa koekäyttöön hyväksytty; julkaistu verkossa)

Akatistoshymni Kristus Kaikkivaltiaalle Evakko-Kristus-ikonin kunniaksi (2026, piispainkokouksen hyväksymä; julkaistu verkossa)

Akatistoshymni pyhälle Maria Pariisilaiselle, Ravensbrückin marttyyrille (epävirallinen, ei piispainkokouksen hyväksymä; julkaistu arkkipiispan luvalla Kansainvälisen ortodoksisen kirkkomusiikkiseuran (ISOCM) julkaisussa 2017)

Jaa tämä juttu

Arki & ihmiset

Viime aikoina kirkollisia piirejä laajalti puhuttanut uskonnonopetus ja sen tutkimus jää usein sangen vähälle huomiolle. Itä-Suomen yliopistolle kokoontui kuitenkin syyskuun alussa rutkasti alan huippuasiantuntemusta, kun Orthodox Christian Religious Education Association eli OCREA kokosi tutkijoita Joensuuhun (Avaa uuden sivuston) niin Euroopasta kuin Pohjois-Amerikastakin.

Puheenvuoroissa nousivat esille myös tekoälyn alalle tuomat haasteet.

Kuulumisia Yhdysvalloista

Aamun Koitto haastatteli järjestön toista puheenjohtajaa, korkeasti siunattua Synadan piispaa, tohtori Anthony Vramea. Piispa Anthony on Ekumeenisen patriarkaatin Amerikan arkkihiippakunnan apulaispiispa.

– Toimin apulaisprofessorina Holy Cross School of Theology:ssä ja Holy Cross Orthodox Press:in johtajana.

Holy Cross School of Theology on Bostonissa Yhdysvalloissa toimiva, Ekumeenisen patriarkaatin alainen seminaari. Holy Cross Orthodox Press puolestaan on sen yhteydessä toimiva akateeminen kustantaja.

– Olen toiminut uskontopedagogiikan kentällä yli 30 vuotta sekä tutkijana että opetusmateriaalien julkaisijana. Olen toiminut myös seurakuntapappina ja nyt tietysti piispana.

– Jotkut pitävät minua ensimmäisenä pelkästään tähän alaan Yhdysvalloissa erikoistuneena henkilönä. Olen myös toiminut kansainvälisesti jo monia vuosia.

Järjestön syntyvaiheita

Piispa Anthony on yksi OCREA:n perustajajäsenistä.

– OCREA perustettiin 2006 Suomessa, kun Syndesmos [toim.huom. ortodoksisten nuorten maailmanliitto] keskittyi uskonnonopetuksen kysymyksiin ja kokoonnuimme kesällä viikoksi Valamoon.

– Risto Aikonen kokosi meistä ryhmän. Useimmat meistä eivät olleet tavanneet, vaikka olimme kuulleet toisistamme. Esittelimme tutkimuksiamme ja kävimme hyviä keskusteluja. Muutaman hyvin tuotteliaan päivän jälkeen tajusimme, että tätä kannattaa jatkaa ja perustimme järjestön kootaksemme uskonnonopetuksen tutkijoita yhteen muutaman vuoden välein.

Uskonnonopetus ja uskontopedagogiikka on tutkimusalana pieni. Lisäksi haasteena on, että eri maissa opetus on toteutettu eri tavoin.

– Alan konteksti vaihtelee kansainvälisesti. Meillä Yhdysvalloissa opetus tapahtuu pääasiassa seurakuntien lapsille järjestämissä pyhäkouluissa, mutta myös näiden aikuisille ja nuorille suuntaamilla kesäleireillä ja vastaavilla. Maissa, joissa uskonnonopetus tapahtuu perinteisesti kouluissa, tutkimus painottuu hieman eri tavalla. Monilta osin kohtaamme kuitenkin hyvin samanlaisia haasteita. Euroopassa, erityisesti Suomessa, tehty tutkimus voi olla hyödyllistä meille Yhdysvalloissa – ja uskon Yhdysvalloissa tehdyn teorian tutkimuksen auttavan eurooppalaisia.

– Kirkko on aina opettanut uskoa: se ei siirry automaattisesti ihmisestä toiseen. Opetusta täytyy toteuttaa tarkoituksellisesti, ja sitä on tehty vuosisatoja – olipa kyse sitten kirkkoisien opetuspuheista katekumeeneille tai kirkon tarkoitukseen perustamista kouluista. Uskonnonopetus auttaa kirkkoa kasvamaan ja kehittymään sekä vahvistamaan ihmisten uskoa. Se on kriittisen tärkeää, ja meidän täytyy pohtia opettamista ja tutkia sitä. Meidän täytyy ymmärtää. mitä olemme tekemässä.

Kiitosta suomalaisille

Piispa Anthony kiittää suomalaisten panosta tieteenalan ja OCREA:n hyväksi.

– Suomalaiset ovat olleet erinomaisia isäntiä meille. Risto Aikonen, joka on aivan suomalaisen uskonnonopetuksen hermolla, on tuonut kollegojaan keskusteluihimme. Tämän konferenssin ja puolitoista vuotta sitten Thessalonikissa järjestetyn konferenssin suomalaistutkijoiden esitykset ovat olleet hyvin tärkeitä ja saaneet hyvän vastaanoton.

– Isä Teemun [Toivonen] kirkkoon liittyjien kohtaamista käsittelevä esitys täytyy saada jaetuksi ortodoksisen uskonnonopetuksen tutkijoiden kanssa maailmanlaajuisesti. Me kaikki kohtaamme tämän kysymyksen ja olemme vasta alkaneet huomata sen. Tässä asiassa suomalainen tutkimus voi vaikuttaa siihen, miten me muut puhumme aiheesta.

– Meidän näkökulmastamme on erittäin tärkeää, että hän on Suomesta. Suomen [ortodoksinen] kirkko ei ole Amerikan kirkko, joka myös kamppailee saman ilmiön kanssa. Ja koska Suomen kirkko on pieni, se käsittelee asiaa nopeammin kuin jotkut suuremmat kirkot. Esimerkiksi Kreikan kirkko ei ole huolissaan suurten kirkkoon liittyjien määrien tuomista haasteista.

– Te käsittelette kouluissa myös uskonnonopetusta. Kuulimme äskettäin, miten Kreikassa suunnitellaan etiikan oppiainetta vaihtoehtona uskonnonopetukselle – teillä Suomessa se on ollut mahdollista jo kauan.

Teema muuallakin Euroopassa

Suomesta konferenssiin osallistuivat muiden muassa käytännöllisen teologian yliopisto-opettaja, rovasti Teemu Toivonen ja Suomen ortodoksisen kirkon kasvatuksen ja koulutuksen koordinaattori Sari Vatanen.

Isä Teemu havainnoi, että uskonnonopetus puhuttaa ympäri Eurooppaa. Kansainvälisten kokemusten kuuleminen sekä ajatustenvaihto antavat perspektiiviä.

– Tein havainnon, että muuallakin Euroopassa koulun uskonnonopetuskeskustelua hallitsevat enemmistön lähtökohdat riippumatta siitä, mikä se enemmistö on – myös ortodoksienemmistöisissä maissa. Ei niin, että pahasta tahdosta ei haluttaisi nähdä vähemmistöjä, vaan enemmistöasema sokeuttaa sille, mikä vähemmistöjen tilanne oikeasti on.

– [Puheenvuoroissa] kuultiin esimerkiksi [tutkimuksesta] nuorten kokemuksista vähemmistön tai diaspora-aseman suhteesta omaan perittyyn uskontoon. Saman tyyppistä olisi kiinnostava kuulla täältä meiltäkin.

Vatanen nostaa esille konferenssin paneelikeskusteluun osallistuneen Heini Wesslinin puheenvuoron koltansaamelaisten kulttuurista, kielestä ja uskonnonopetuksen merkityksestä.

– Oli erittäin hyvä, että kolttasaamelaisten asema tuli esille. Puheenvuoro oli todella tärkeä, ja heidän asemansa vähemmistön vähemmistönä soisi tulevan nykyistä paremmin esille.

Piispa Anthony ja Risto Aikonen yhteiskuvassa
Emeritusyliopistonlehtori, diakoni Risto Aikonen (oik.) palkittiin ansioistaan Pyhän Karitsan ritarikunnan komentajamerkillä. Vierellä vasemmalla Korkeasti siunattu Synadan piispa Anthony.

Merkittävä huomionosoitus

Konferenssi alkoi melkoisella jymy-yllätyksellä, sillä emeritusyliopistonlehtori, diakoni Risto Aikonen sai merkittävän tunnustuksen. Hänet palkittiin ansioistaan erittäin arvostetulla Pyhän Karitsan ritarikunnan komentajamerkillä. Aikosen elämäntyö on tapahtunut ortodoksisen uskonnonopetuksen parissa, niin tutkijana kuin myös uskonnonopettajien kouluttajana yliopistolla. Piispa Anthony luonnehti Aikosta ja tämän meriittejä.

– Olemme tunteneet Riston kanssa vuodesta 2006 ja tavanneet muutaman kerran aikaisemminkin, joten olemme olleet ystäviä parikymmentä vuotta. Ihailen hänen sinnikkyyttään koota meidät yhteen, sitä ei monella ole. Toisekseen hänen työnsä oppimateriaalien luomisessa on ollut hämmästyttävää. Hän on vienyt tutkimuksessa tehdyn ajatustyön suomalaisen koulutusjärjestelmän uskonnonopetukseen. Hän on myös erittäin tärkeä ajattelija tällä alalla.

Haastattelun lopulla piispa Anthony muistuttaa uskonnonopettajien merkityksellisestä tehtävstä kirkon hyväksi sekä kiittää Aamun Koiton kautta suomalaisia.

– Se, miten opetamme uskontoa tänään, kertoo jotain siitä, mitä kirkko on tulevaisuudessa. Jos teemme työmme hyvin, annamme kirkolle paremman tulevaisuuden kuin siinä tapauksessa, että emme tekisi mitään.

– Kirkko on kirkko, se jatkaa kulkuaan ilman meitäkin, mutta työllämme on merkitys.

– Haluan esittää lukijakunnalle kiitoksen siitä, miten Suomen kirkko on tukenut meitä alusta asti. Se todistaa Suomen kirkon johdon kyvystä nähdä koulutuksen merkitys.

 

 

Kuva ylhäällä:  Orthodox Christian Religious Education Association eli OCREA kokosi tutkijoita Joensuuhun niin Euroopasta kuin Pohjois-Amerikastakin.

Jaa tämä juttu

Kulttuuri

Valkeakoskelainen sosiologitutkija, kirjailija, kansanedustaja ja tulevaisuusvaliokunnan puheenjohtaja Anna Kontula (vas) on harvinainen lintu. Hän on kiihkeä puhetykki, joka tunnetusti jakaa mielipiteitä.

Kontula on hätkähdyttänyt paitsi lukuisilla tietokirjoillaan, myös päätöksellään jättää eduskunta ensi keväänä, koska ei enää usko demokratian mahdollisuuksiin. Hänen vetoomuksensa sopeuttaa elämäntapamme ekokriisin määrittämiin rajoihin ovat aidosti radikaaleja ja puoluerajoja rikkovia.

Valtakunnan julkisuus on kuitenkin tähän asti peittänyt sen seikan, että Anna Kontula on yksi kirkkokuntamme jäsenistä, kanssakilvoittelijamme.

– Koin luomattoman valon kokemuksen parikymmentä vuotta sitten, Kontula aloittaa puheensa saadessaan haastattelija Marko Kulmalalta mikrofonin.

Yleisö Uspenskin katedraalin kryptan intiimissä keskustelutilaisuudessa Ortodoksisuutta pintaa syvemmältä -sarjassa (Avaa uuden sivuston) istuu hiirenhiljaa. Haluamme kuulla lisää.

+++

Mysteerion sisäisen kokemuksen tulkitseminen kutsuksi kohti seurakunnan jäsenyyttä ei kuitenkaan tapahtunut nopeasti. Anna Kontula kiersi puhumassa maailmanlaajuisesta ekokatastrofista saamatta ajatuksilleen vastakaikua. Usein häneltä kysyttiin toivosta – mutta sitä hänellä ei ollut tarjota. Sitä hänellä ei ollut.

– Kunnes sitten lopulta oivalsin voivani puhua silmuista, jotka kevään tullen aukeavat, vaikka sitä ennen niitä ei näe.

Puiden ja kasvien silmut tarjoavat havainnollisen esimerkin toivosta. Luonnon ihmeen todeksi tekevät silmut luovat myös sillan suurempaan yhteyteen: ihmisen toivo edellyttää radikaalia mielenmuutosta tavalla, josta seurakuntaelämässä ei kenties usein tohdita puhua.

Yllätyn huomatessani, miten syvällisesti ja itseään säästämättä Kontula on perehtynyt kristilliseen perinteeseen etsiessään esikuvia ”fossiilikapitalismin” jälkeiseen uuteen elämäntapaan.

Etsikkoaikaan kului vuosia. Sinä aikana tulivat tutuiksi Valamon luostarin tarjoamat mahdollisuudet kirjoitusrauhaan.

– Kaikki kirjani on viimeistelty Valamossa, hän paljastaa.

Miten ajattelemme kun maailma loppuu -teos (Avaa uuden sivuston) on omistettu omalle ortodoksiäidille, joka perehdytti tyttärensä ”uskonnon, politiikan ja kaunokirjallisuuden perusteisiin”. Tältä perustalta tämän on ollut hyvä jatkaa. Sanat ovat tunnustus ja arvonanto sille taholle, jonka välityksellä kirkon elämä on tullut kirjoittajalle tutuksi.

Ajattelen, että nuo sanat ilmaisevat meille jokaiselle uskonelämän ytimen. Uskon totuuksia ei omaksuta tyhjiössä, vaan yhdessä, monin monituisin tavoin ja usein silmille näkymättömin salaisuuksin. Lähimpien, kaikenikäisten, perheenjäsenten, kummien ja laajemman seurakunnan keskinäisessä vuorovaikutuksessa. Ytimestä lähtevä yhteisyys kantaa silloinkin, kun usko ja toivo ovat eniten katkolla ja koetuksella. Jumalanäidin esirukouksen voima sisältyy äitiyden arvokkuuteen.

+ ++

Kontula on laadultaan paneutuja, oli kyse tutkimuksesta, yhteiskunnallisesta vaikuttamisesta tai maailmankatsomuksellisesta pohdinnasta. Varhaiskristillisiä ja uudempia ihmisen ja muun luomakunnan välisen suhteen pohtijoita teoksen lähdeluettelo kattaa ilahduttavasti.  Raamatun Jesajan ja Jobin kirjan, Maksimos Tunnustajan (s. 580), askeetti Iisak Niniveläisen (n. 613-700) sekä nykyajan toimijoiden kuten patriarkkamme Bartolomeoksen viisaus on puhutellut eduskunnan tulevaisuusvaliokunnan puheenjohtajaa – mikä tuntuu lohdulliselta.

Kysymys yli muiden kuuluu, onko ihmisellä jokin ylemmyys muunlajisiin? Kontulan ajattelussa hengellinen kasvu ulottuu muuhunkin luomakuntaan. Antiikin Porfyrios (n. 232–305) oli Foinikian Tyroksessa syntynyt filosofi, joka korostaa ”me”-ajattelua yksilökeskeisyyden sijaan. Porfyrioksen teoksessa Sielullisten vahingoittamista vastaan (2022) on painava sitaatti: ”Kuten Diogenes sanoo, varkaita ja sodanlietsojia ei synny ohraleipää syömällä, mutta lihansyöjistä saavat alkunsa tyrannit ja ilmiantajat.”

Kontulaa kiinnostaa ekoteologian ja kristillisen tradition esimerkkien pohtiminen. Kirjan esimerkit ovat herkullisia: Bileamin aasi näki enkelin silloin, kun ratsastaja ei sitä nähnyt. Ihmisen luuloteltu ylemmyydentunne muunlajisiin nähden on kohtalokas erehdys. Jumala joutuu muistuttamaan Jobia tämän paikasta maailmassa.

– Mitä kirkkoisät ajattelevat ekokatastrofista? Kontula on pohtinut. Antroposeenin (=ihmisen luontoon jättämän vaikutuksen) aikana kysymys on enemmän kuin polttava.

Kirkkoisiltä voi nykyihminen toki yhä saada lohtua ahdistukseensa, mutta ei voi paeta omaa vastuutaan ja kysymystä, mitä kristityiltä edellytetään tässä ja nyt? Jumala ei anna helppoa vastausta siihen, mitä haarapääskyjen lajikadosta seuraa. Ihmisen ei ole kuitenkaan syytä teeskennellä, etteikö kysymys olisi tullut ilmeiseksi.

Hetkessä, jossa ihmiskunnan aika on loppumassa, on kyettävä kysymään: onko ihminen luomakunnassa hyvä tilanhoitaja?

Kontulan mielestä on harhaa, että ihminen kykenee hallitsemaan kaikkea. Maapallon kestokyvyn rajat tulivat jo teollistumisen seurauksena vastaan.

– Ensimmäinen teesini on, ettei ihmisen arvokkuuden edellytyksenä aina tarvitse olla osallistuminen aineelliseen tuotantoon.

– Toinen teesini on, että suhde luontoon on määriteltävä uudella tavalla. Meidän on hybriksen (uhmakkuuden) sijaan hyväksyttävä hallitsemattomuus. Muutokseen on sopeuduttava, löydettävä keinot omassa arjessa.

Kontula iloitsee uuden ajattelun käytännön esimerkeistä, jotka ovat meitä suomalaisia ortodokseja lähellä. Begiinien keskiaikaisesta naisliikkeestä vaikutteita saanut Juliana-yhteisö Heinolassa on eräs tällainen. Juliana-yhteisö on jo 1990-luvulla ottanut käyttöön sadeveden keruun ja käytön muun muassa wc-huuhtelussa.

– Parasta on silloin, kun uusi käytäntö on täysin juurtunut arkeen – silloin sitä ei tarvitse erikseen ajatella eikä se sammu, kun ensimmäinen uutuuden viehätys on laantunut.

Anna Kontula: Miten ajattelemme kun maailma loppuu?  250 s.  2026. Into.

Jaa tämä juttu

Kulttuuri
Turun syksy saa erityisen sävyn maanantaina 28. syyskuuta, kun Mikaelinkirkossa kuullaan hyväntekeväisyyskonsertti Pyhyyden ja vapauden kaiut. Konsertti järjestetään Turun ortodoksisen kirkon 180-vuotisjuhlavuoden kunniaksi.
Turun Pyhän Aleksandran kirkko on kärsinyt vakavia rakenteellisia vaurioita kaupungin mittavien maansiirto- ja rakennustöiden seurauksena. Kirkon vajoaminen ja halkeamat vaativat kiireellisiä, miljoonien eurojen korjauksia. Kirkon pelastamiseksi ja sen kulttuurihistoriallisen arvon turvaamiseksi on perustettu uusi yhdistys, Pyhän Aleksandran kirkon ystävät ry, joka kerää varoja näihin välttämättömiin korjauskustannuksiin. Avuksi on tullut myös ortodoksista kulttuuriperinnettä, musiikkia ja monitaiteisuutta edistävä Paradosi ry, joka järjestää yhteistyössä Pyhän Aleksandran kirkon ystävien kanssa hyväntekeväisyyskonsertin kirkon ja yhdistysten toiminnan tukemiseksi.
– Kutsumme sydämellisesti kaikkia osallistumaan tähän konserttiin, joka tarjoaa kuulijoille koskettavan, moniaistisen matkan musiikin ja henkisyyden ytimeen. Konsertin tuotto ohjataan lyhentämättömänä kirkon pelastustyöhön sekä näiden kahden uuden yhdistyksen tärkeän toiminnan tukemiseen. Ostamalla lipun jokainen kuulija on suoraan mukana pelastamassa arvokasta kulttuuriperintöä. Konserttiin voi halutessaan ostaa myös kalliimman kannatuslipun, kertoo Paradosi ry:n puheenjohtaja Olga Heikkilä.
Illan esiintyjäkaarti on vaikuttava. Kirkon holveissa kuullaan Key Ensemblea sekä Olga Heikkilää, Heikki Hattusta, Essi Hirvosta, Tommi Niskalaa, Panagiotis Panagiotakopoulosta ja Michalis Siskakista. Konsertin juontaa musiikkitoimittaja Risto Nordell.
Pyhyyden ja vapauden kaiut on huolella kuratoitu kokonaisuus, jossa kietoutuvat yhteen itäisen kristikunnan mystiikka, länsimaisen taidemusiikin syvyys sekä kansanmusiikin juureva elinvoima. Ilta alkaa pysäyttävän eteerisissä tunnelmissa Tetyana Yashvilin teoksella Tsaryu Nebesnyy, josta siirrytään tummempiin ja meditatiivisempiin vesiin Essi Hirvosen soolokontrabassolle säveltämän Pyhät-sarjan myötä. Key Ensemblen ohjelmistossa kohtaavat Sergei Rahmaninovin romanttinen perinne, Mikko Sidoroffin nykyortodoksinen ilmaisu sekä Arvo Pärtin koskettava Summa. Konsertin jälkipuoliskolla kuullaan Janne Salmenkankaan vaikuttavia teoksia. Illan kruunaa vapauden ja ilon purkaus kreikkalaisen kansanmusiikin, kreikkalaisen luutun ja kitaran välimerellisten rytmien myötä.

Musiikki yhdistää kirkkoja ja perinteitä

Mikaelinkirkko tarjoaa konsertille upean ympäristön. Vaikka tapahtuma liittyy ortodoksisen kirkon merkkivuoteen, sen sanoma ulottuu kirkkokuntien rajojen yli. Musiikki on kautta aikojen ollut silta ihmisten välillä, ja pyhää käsittelevä taide puhuttelee myös niitä, jotka eivät kuulu kirkkoon.

Konsertti kertoo samalla Turun pitkästä hengellisestä historiasta. Vuonna 1846 käyttöön vihitty ortodoksinen Pyhän Aleksandran kirkko on ollut osa kaupungin uskonnollista ja kulttuurista maisemaa jo 180 vuoden ajan. Juhlavuoden tapahtumat muistuttavat siitä, kuinka ortodoksinen perinne on rikastuttanut suomalaista kulttuuria sukupolvesta toiseen.
Paradosi ry:n perustajiin kuuluva Olga Heikkilä kuuluu suomalaisen oopperataiteen kansainvälisesti menestyneisiin kärkinimiin. Hän on esiintynyt niin Suomen Kansallisoopperassa kuin useilla maailman arvostetuilla oopperanäyttämöillä, kuten Berliinissä, Stuttgartissa, Brysselissä ja New Yorkin Metropolitan oopperassa. Hänen tulkintojaan leimaavat poikkeuksellinen ilmaisuvoima, taiteellinen herkkyys ja vahva läsnäolo. Nyt Turussa kuultavan konsertin teemat, pyhyys ja vapaus, ovat hänelle tärkeitä sekä muusikkona että ihmisenä.
– Pyhyys ja vapaus ovat minulle niin ihmisenä kuin muusikkonakin kaiken tekemisen lähtökohta ja kivijalka. Ne eivät ole vain etäisiä käsitteitä, vaan elävä, eheyttävä voima, joka kantaa ja ohjaa taiteellista työtäni ja suhdettani maailmaan. Vapaus antaa tilan hengittää ja luoda, kun taas pyhyys tuo tuohon tilaan syvyyden ja merkityksellisyyden, josta aito taide kumpuaa.

Mahdollisuus osallistua Pyhän Aleksandran kirkon tukemiseen on hänelle kunnia-asia.

– Kirkon 180 vuotta kestänyt taival on uskomattoman pitkä ja arvokas. Tuona aikana temppeli, paikallinen seurakunta ja sitä ympäröivä laaja yhteisö ovat saaneet todistaa aikakausien vaihtumista ja kokea lukemattomia elämänvaiheita iloineen ja suruineen. Nyt on koittanut aika juhlia ja osoittaa kunnioitusta tälle pitkälle ja sinnikkäälle taipaleelle. Minulle on äärettömän suuri ilo ja sydämen kunnia saada tuoda oma panokseni tähän merkitykselliseen hetkeen ja tukea rakennuksen jatkuvuutta taiteen keinoin.

Yleisölle on maanantaina luvassa tarkkoin kuratoitu kokonaisuus, jonka sommittelussa on tehty antaumuksellista työtä yhdessä Paradosi ry:n varapuheenjohtajan, Risto Nordellin, kanssa.

– Toiveenamme on paitsi kunnioittaa ikiaikaista traditiota, myös todistaa se taiteilijoiden työn kautta eläväksi, hengittäväksi osaksi meidän omaa aikaamme. Toivon, että jokainen kuulija astuu Mikaelinkirkon ovista ulos mukanaan vahva kokemus siitä, että traditio todella elää ja kantaa. Yli kaiken toivon, että konserttimme nimen mukaisesti rauhan ja vapauden kaiut jäävät resonoimaan kirkkaina, lohdullisina ja voimaannuttavina yleisön sisimpään.
Risto Nordell on pitkän linjan musiikkitoimittaja ja kulttuurin asiantuntija, jonka syvällinen perehtyneisyys, laaja-alainen sivistys ja välitön esiintyminen ovat tehneet hänestä rakastetun äänen suomalaisessa kulttuurijournalismissa. Hänen näkemyksensä avartavat kuulijan ymmärrystä musiikista sekä taiteena että ihmisyyden ilmentäjänä.
– Musiikkitoimittajana olen tottunut miettimään kokonaisdramaturgioita, olipa sitten kyseessä äänilevykonsertti tai  livekonsertti. Tämän konsertin erityisyys on sen monipuolisessa ohjelmassa ja tunnelman kaaressa. Aloitamme vakavissa  merkeissä  ja lopulta päädymme kreikkalaiseen kansanmusiikkiin, jossa hengellisyys ja maallinen elämä – sen kaikkine puolineen – kietoutuu kokonaisuudeksi, joka ortodoksisuudessa on  tyypillistä.

Paradosi ry:n toiminnassa Nordell pääseekin edistämään nimenomaan ortodoksisen kulttuurin säilymistä.

– Koko ajan nopeutuva globalisaatio uhkaa vähemmistökulttuurien asemaa. Koska kulttuurinen moniarvoisuus ja rikkaus ovat minulle ensiarvoisen tärkeitä, kannan huolta ortodoksiselta pohjalta ponnistavan kulttuurin säilymisestä  ja edistämisestä. Ortodoksiseen uskoon kuuluvat olennaisena osana myös  taiteet ja musiikki, sekä monet ikivanhat perinteet. Me maksamme velkamme  menneille sukupolville huolehtimalla siitä, että ortodoksisuus sen kaikissa muodoissa säilyy  Suomessa elinvoimaisena. Uskon, että Paradosi ry:n työllä tulee tässä olemaan suuri merkitys.
Maanantaina kuultavaan konserttiin tiiviistyy siis paljon. Se on osoitus siitä, kuinka kulttuuri, hengellisyys ja yhteisöllisyys voivat kulkea käsi kädessä. Jokainen ostettu lippu tukee Pyhän Aleksandran kirkon kunnostusta ja uusien yhdistysten toimintaa sekä auttaa rakentamaan tulevaisuutta, jossa ortodoksinen perinne, kirkkomusiikki ja kulttuuriperintö säilyvät elävinä myös tuleville sukupolville.
Pyhyyden ja vapauden kaiut
Maanantai 28.9. klo 19-21
Mikaelinkirkko (Puistokatu 16, Turku)
Peruslippu 20 euroa, kannatuslippu 50 euroa
Lipunmyynti ovelta puoli tuntia ennen konsertin alkua

Jaa tämä juttu

Ajassa

Suomen ortodoksisen kirkon hiippakuntien määrää ja rakenteellisia muutostarpeita selvittänyt työryhmä esittää (Avaa uuden sivuston), että hiippakuntien lukumäärä säilyy kolmena ja tulevaisuudessa apulaispiispan tehtävästä luovutaan.

Säästöjä haetaan muun muassa keskittämällä hiippakuntahallinto yhteen hiippakuntapiispoja avustavaan kansliaan. Lisäksi piispojen palkkatason kohtuullisuuteen halutaan kiinnittää huomiota.

Suomen maantieteellisen laajuuden ja väestön hajasijoittumisen vuoksi työryhmä ehdottaa pohdittavaksi myös neljännen hiippakunnan perustamista korostaen, että piispan ydintehtävä on olla läsnä. Tämä ratkaisu voisi vahvistaa piispan pastoraalista huolenpitoa ja kirkon palvelutehtävän toteuttamista yhteiskunnassa.

Kirkollishallitus esittänee (Avaa uuden sivuston) piispainkokouksen pyynnöstä kirkolliskokoukselle Oulun metropoliitan vaalin toimittamista marraskuun kirkolliskokouksessa. Nyt valmistunut selvitys ei ainoastaan jätä avoimeksi mahdollisuutta täyttää Oulun piispanistuin, vaan puoltaa sitä nimenomaisesti, piispat painottavat (Avaa uuden sivuston).

Oulun metropoliitan tehtävä on ollut avoinna pian kahden vuoden ajan. Se tuli avoimeksi, kun tehtävän edellinen hoitaja, tuolloinen metropoliitta Elia tuli valituksi Suomen ortodoksisen kirkon arkkipiispaksi. Tehtävää on vuoden 2025 alusta hoitanut väliaikaisesti Haminan piispa Sergei.

Maahanmuutto ja kirkkoon liittyjät ratkaisevat

Nyt valmistuneen selvityksen mukaan kolmen hiippakunnan rakenne turvaa päätösvaltaisen piispainkokouksen ja riittävän piispallisen läsnäolon myös kirkon pohjoisimmilla alueilla ilman apulaispiispaa.

Lisäksi se antaa mahdollisuuden kehittää hallintoa hiippakuntakeskeiseen suuntaan, josta kirkolliskokous on useaan otteeseen linjannut. Myös piispainkokous esitti lausunnossaan vuosi sitten samansuuntaisen ratkaisumallin. Siinä hiippakunta toimisi seurakuntayhtymän tapaan keskitettynä hallintoyksikkönä, ja sen sisällä toimivat pyhäkköyhteisöt vastaavasti kevyemmällä hallinnolla.

Työryhmän selvityksen keskeisin havainto on, että hiippakuntien lukumäärä on pitkälti irrallaan niistä tekijöistä, jotka tosiasiallisesti ratkaisevat kirkon taloudellisen ja jäsenistöllisen tulevaisuuden. Kirkon jäsenkehityksen kannalta ratkaisevimmat tekijät ovat selvityksen mukaan maahanmuutto ja kirkkoon liittymiset, sillä pelkkä syntyvyys ei missään hiippakunnassa riitä kattamaan kuolleisuuspoistumaa.

Verotulot määräytyvät jäsenmäärän, jäsenistön tulorakenteen ja valtionavun mukaan. Hiippakuntien yhdistäminen ei lisäisi kirkon jäsenmäärää eikä kasvattaisi verotuloja ja valtionapua. Kirkon tulevaisuuden kannalta oleellisimmat tekijät – kotouttamistyö, jäsenhankinta ja keskushallinnon kehittäminen – eivät ratkeaisi hiippakuntarakennetta supistamalla.

Hiippakuntien kulut noin miljoona euroa vuodessa

Hiippakuntien kuluista valtaosa on henkilöstökuluja, mutta henkilöstöä on nyt jo vähän. Oulun sekä Kuopion ja Karjalan hiippakunnissa piispaa avustaa vain yksi henkilö. Hiippakuntien yhdistäminen ei selvityksen mukaan tuottaisi välttämättä merkittäviä säästöjä. Myös toimitiloista saatavien säästöjen määrä jäisi pieneksi.

Hiippakuntien rahoitus tulee kokonaisuudessaan kirkon keskusrahaston kautta. Keskusrahaston varoista puolestaan osa katetaan valtionavustuksella, jonka enimmäistaso avustettavan toiminnan kuluista on valtionapupäätöksellä asetettu 80 prosenttiin. Loppuosa katetaan seurakunnilta kerättävällä keskusrahastomaksulla.

Vuonna 2024 hiippakuntien yhteenlasketut toimintakulut olivat 1 024 302 euroa. Siitä valtionavustuksella katettiin 568 266 euroa, ja loppuosa 456 036 euroa tuli keskusrahaston varoista. Näin ollen valtionavustuksen määrä oli 55 prosenttia kokonaiskuluista.

Vuosina 2021–2025 hiippakuntien toimintakulut ovat vaihdelleet noin 750 000 euron ja 1,024 miljoonan euron välillä.

Pienemmissä malleissa kanonisia haasteita

Kahden ja yhden hiippakunnan mallit olisivat selvityksen mukaan kanonisesti haasteellisia, vaikka ne eivät välttämättä johtaisi kirkon autonomisen statuksen menettämiseen.

Näissä vaihtoehdoissa piispainkokous menettäisi omavaraisen päätösvaltaisuutensa, ja sitä olisi täydennettävä joko kanonisesti vieraalla tavalla apulais- tai eläkepiispalla tai vaihtoehtoisesti nojautumalla pysyvästi Viron ortodoksiseen kirkkoon tai Ekumeenisen patriarkaatin muihin metropoliittakuntiin.

Lisäksi papiston vakavimpien kurinpitoasioiden ratkaiseminen edellyttäisi alle kolmen hiippakunnan malleissa kirkollisen oikeusasteen palauttamista kirkon lainsäädäntöön. Tämä puolestaan olisi lain valmistelun ja voimaansaattamisen näkökulmasta aikaa vievä prosessi.

Kolmen hiippakunnan mallissa hiippakuntien keskeisten hallinnollisten tehtävien keskittäminen yhteen hiippakuntapiispoja avustavaan kansliaan olisi työryhmän mukaan toiminnallisesti perusteltua ja keventäisi yksittäisten hiippakuntien toimintakuluja.

Tällä ratkaisulla ei olisi vaikutuksia hiippakuntapiispojen autonomiaan oman hiippakuntansa alueella tehtävissä päätöksissä, vaan kyse olisi vain avustavan hallinnollisen työn keskittämisestä.

Selvitys tehtiin kirkolliskokouksen päätöksellä

Kirkolliskokous päätti viime vuonna, että Suomen ortodoksisen kirkon hiippakuntien määrää ja hiippakuntarakenteita selvittämään asetetaan työryhmä. (Avaa uuden sivuston)Päätöksen taustalla oli kirkolliskokoukselle tehty aloite (Avaa uuden sivuston), jossa hiippakuntien määrää ehdotettiin vähennettäväksi kolmesta kahteen.

Aloitetta perusteltiin muun muassa talouden kiristymisellä valtionavun pienentyessä sekä hallintorakenteen liiallisella paisumisella. Tämän katsottiin johtaneen esimerkiksi seurakuntien keskusrahastomaksun suurenemiseen.

Työryhmä sai työnsä valmiiksi elokuussa. Selvitys esiteltiin kirkolliskokousseminaarissa 21. elokuuta 2026 Oulussa. Kirkolliskokousseminaari on varsinaista marraskuussa pidettävää kirkolliskokousta edeltävä valmistelukokous, jossa kirkolliskokousedustajille esitellään tärkeimpiä kirkolliskokouksen käsittelyyn tulevia asioita.

Työryhmän jäseninä olivat rovasti Marko Patronen, rovasti Teo Merras, pastori Kaarlo Saarento, TT Jelisei Heikkilä, YTT Talvikki Ahonen, FT Elsi Takala sekä TM Soili Penttonen.

Marko Patronen on Pohjois-Suomen seurakunnan kirkkoherra Oulun hiippakunnasta, Teo Merras kirkolliskokouksen talousvaliokunnan puheenjohtaja Helsingin hiippakunnasta ja Kaarlo Saarento Jyväskylän seurakunnan kirkkoherra Kuopion ja Karjalan hiippakunnasta.

Jelisei Heikkilä on arkkipiispa Elian teologinen sihteeri. Elsi Takala on toiminut muun muassa 2010-luvun hallinnonuudistustyöryhmien sihteerinä. Soili Penttonen on aiemmin toiminut muun muassa metropoliitta Ambrosiuksen pitkäaikaisena hallinnollisena sihteerinä, Pyhien Sergein ja Hermanin veljeskunnan toiminnanjohtajana sekä käytännöllisen teologian opettajana Itä-Suomen yliopistossa. Talvikki Ahonen on uskontotieteen tutkijatohtori Helsingin yliopistossa sekä muun muassa Itä-Suomen yliopiston ja Pappien liiton julkaiseman teologisen aikakauskirja Ortodoksian toimitussihteeri.

 

Aamun Koitto on taustoittanut aihetta aiemmin laajoissa artikkeleissa:

https://aamunkoitto.fi/ajassa/piispojen-ja-hiippakuntien-maara-mika-merkitys-niilla-on-historian-valossa-ja-nykyaan/

https://aamunkoitto.fi/ajassa/kahden-hiippakunnan-mallia-aletaan-selvittaa-tyoryhman-voimin-piispainkokousta-voidaan/

https://aamunkoitto.fi/ajassa/oulun-piispan-vaalia-ei-ole-luvassa-tana-vuonna/

 

Kuvassa piispan mitra.

Jaa tämä juttu

Arki & ihmiset

Kolmesta hakijasta vaalisijoille asetettiin kaksi hakijaa. Ensimmäiselle vaalisijalle arkkipiispa asetti rovasti Teo Merraksen ja toiselle vaalisijalle rovasti Petri Korhosen.

Ehdokkaisiin voi tutustua erityisesti lokakuussa Uspenskin katedraalissa järjestettävissä koepalveluksissa. Rovasti Petri Korhonen toimittaa koepalveluksinaan vigilian 10.10. klo 17 ja liturgian 11.10. klo 10. Rovasti Teo Merras toimittaa omat koepalveluksensa seuraavana viikonvaihteena: vigilian 17.10. klo 17 ja liturgian 18.10. klo 10. Ehdokkaat pitävät molemmissa koepalveluksissaan opetuspuheen.

Seurakunta järjestää ennen 24.–31.10. toimitettavaa vaaalia myös julkisen haastattelutilaisuuden, jota voi seurata myös suorana verkkolähetyksenä seurakunnan YouTube -kanavalla. Seurakunta tiedottaa haastattelun ajankohdasta myöhemmin.

Kirkkoherran vaalissa on äänioikeus kaikilla 16 vuotta viimeistään 11.9. täyttäneillä ja tätä vanhemmilla Helsingin ortodoksisen seurakunnan jäsenillä. Tiedot äänestysajoista ja -paikoista löytyvät seurakunnan sivuilta ja joka kotiin pian jaettavasta Aamun Koitto -lehdestä. 

 

Asiasta uutisoivat Helsingin ortodoksinen seurakunta (Avaa uuden sivuston) ja Suomen ortodoksinen kirkko (Avaa uuden sivuston).

Kuvassa rovasti Teo Merras (vas) ja rovasti Petri Korhonen.

Jaa tämä juttu